（問：念佛時妄想紛飛，心就跑掉；然後就想到再回來，回來再念念又跑掉，怎麼辦？）
黃老答：所以不管你是修什麼法門，這種情形都是會有的。所以我們就是開悟的人之後，他悟了之後，也要牧牛呀！這打比方，像那個牧牛一樣，牛怎麼辦？這禪宗的話，牧牛時牛跑了的時候，就拉著那個繮繩，愈把它㩐回來。所以都有這個問題。
所以你現在你不要看這個問題，你說：「我怎麼念著佛，它又跑了？」你要想到，跑了之後，你會把它揪回來。這個很可貴呀！我不要埋怨，我念念佛之後，怎麼會跑？因為這個跑，它太自然了。這個妄想我們太熟啦。這個心一直是野的，它沒有受過這個約束，它想跑，它是很自然的。但是你要說覺得還應該自個兒覺得有……，不要失掉自信哪。它跑了之後，我還想著把它拉回來；它這已經跑了，我還又出一句「阿彌陀佛」，這個很可貴。
這不是那種「制服」能夠解決的。所以這個妄想，「欲除妄想，去一添兩」，「唉呀！我要去妄想。」你這個思想就是妄想。去了「一」，添了「兩」。所以「念佛功純」，這妄想自然不起。這是一個真正用功後的一個結果。功夫「純」了，這妄想就自然不起，「非強之使無也」，不是勉強叫它沒有。
那麼有一點可以幫助的呢，就是說，你可以加一點觀想啦，加一點什麼啦。但是說只要是心收回來了，那就還是很清清楚楚地念。最好的一個辦法：自己聽，用耳朵聽，自念自聽。所以這也等於「反聞」〔註一〕，就這樣一句，聽得清清楚楚。反正這一句你聽見了，佛也聽見了，你這句就是念了。你現在只管這一句。你不要管一句一句之間有沒有妄想。你現在只要「我這一句，我自個兒能聽得見」，你這一句就是真念了。念了半天，你自己都一點聽不見，那就不行！那你這一段，這個工作，做的是虛功。
所以要利用耳根。所以夏老師是「念來字句用心聽」〔註二〕，很用心注意在聽。你不出聲一樣可以聽見，默念也聽見。所以利用耳根，實際上就是「都攝六根」哪。你這幾個根哪，都懾住了，是吧。自個兒這個意根也在攝，嘴也在念，耳朵也在聽，這都攝在這兒了，所以就容易。大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」呀，到了「相繼」就了不得，就「自得心開」啊。那要「淨念相繼」「自得心開」，那就開悟了，這個「心開」是開悟啊！那還不是事一心，是理一心哪！所以大勢至菩薩成就了，就是這麼一句一句念。
我們現在先叫它，不管相續不相續，就這一句一句能聽見，聽見就是真念真修了。有妄想，就叫它有妄想，我就是收回來，還念。「任它妄想紛飛，聽我念佛分明」，你妄想只管紛飛，我這念佛分明。我妄想用「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，分分明明地念下去。你這妄想它們亂搞，讓它搞去，不理它。這個就是念，「念、聽」，就是這。我們的本事只有這。你不要去跟他作鬥。有的人就要壓它啦，什麼什麼，越來越亂。這個水啊，你要澄它的話，你就不要動，你越攪、越攪，它越不……，渣子越不下去。
註一： 《首楞嚴經》中，文殊大士承佛威神，對觀世音菩薩耳根圓通成功的經過說偈總結云：「反聞聞自性 性成無上道」。黃念老對「反聞聞自性」也數次在開示中講述，讀者可參考《淨修捷要報恩談 • 第二十四拜 禮讚觀音》。
註二： 此句出自夏蓮居大士《淨語》〈自課 六首〉中的第三首「念來字句用心聽 自喚自醒還自應 妄想千般都莫管 聲聲佛號要分明」。