那這一來嘛，大家就又有點兒說，「我這個念著佛，這個時候是不是又叫我去參心去了，是不是？到底怎麽辦呢？」現在我把這個徹悟大師的一段話，今天時間多花一點不要緊，因爲這個地方很精啊，這些都是古德的一個精華，把徹悟大師的這一段正好，就好像把夏老師咱們這一段，這一段的東西正好作一個總結啊，正好作一個總結。談到這個「見」，談到這個「心」，談到咱們「信願持名」啊。大家稍微喝一口水，先喝喝水嘛，咱們這個時候也就是來聽這個總結。這個總結，大家也就有理論，有辦法。我們不是讓大家最後落了一個含含糊糊，不知道怎麽辦好。這就告訴你怎麽辦。不是說，我都沒轍了，不知道怎麽辦好。這有，告訴你怎麽辦。
咱們先說徹悟大師是誰，這是在乾隆、嘉慶年間的大德，也就是公認的淨土宗最後的一位大德，第十二位祖師。這是他的語錄的一段。他臨終的時候先告訴：「我今天就要走了。」他臨走的時候，親自看見佛來接，而且是大家都聞見異香。他是禪宗、淨土宗雙方面都有成就的人，這是他的一段開示。這一段開示呢，爲什麽我們老談「見」哪？這裏也給大家做一個回答。同時底下也說明咱們這個心，這個靈知，心就是靈知啊，靈知的這個「知」字，古德都是同用這個字，這個字就不能再什麽，不能隨便輕易地否定。那這個裏頭，他講的很好，咱們先一段一段來。
《徹悟禪師語錄》：【一切眾生，為利鈍十使所使。久經長劫，流轉生死，受大苦惱，不能出離。可悲也！十使者何，即身邊邪見戒。此五為利使，以發動輕便故。貪瞋癡慢疑，此五為鈍使。由利使所生。對利說鈍故。】
他說一切衆生，被這個利鈍，我稍微改了，不要用他的話啊，咱們反正是照他的意思我順成白話，省點兒時間，反正大家相信我不會造謠，所以我不一定一個字一個字跟他一樣。一切衆生就被這個利和鈍的十種使，大家常常說使命的「使」，這「十使」是個名詞，十使是個什麽，回頭我再解釋。衆生就被這十個使指使的怎麽樣呢，指使得久經多少劫呀，流浪在生死裏頭，受了大的苦惱，不能出離，可悲呀！
指明咱們的這個根本，有十個使。這十個使我們並不生，就是咱們所說的見思二惑。這就是常常有一個事兒叫好幾個名字，真如、實相、佛性、妙明真心等等，它這是一個事兒好些名字。見惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、鈍使，它這個地方用這個名詞。十使者是什麽呢，就是咱們所說的見惑，就是「身見、邊見、邪見、見取、戒取」，這五個叫利使，利就是那個鋒利的利，它使喚你它很靈；而且後頭，「貪嗔癡慢疑」這是五個鈍使。我們只知道「貪嗔痴慢疑」不好，不知道前頭這五個不好，所以這是衆生顛倒見。那個是利使，這個是鈍使，而這個鈍使是利使生出來的。這個徹悟大師沒講啊，我給大家補充一點兒。
你有個「身見」，有個身見你就認爲這是自己，你就貪這個身，就養活它，長生啊，這不就出了「貪」了。你要侵害我這個身體，我要保護這個身體，我就生了氣，這不就是「嗔」嗎。明明這個身是虛妄的，你認爲它實際是你自個兒的，不就是「癡」嗎。所以一個「身見」就把貪嗔癡…。所以這個明真長老看見陳某，頭一句話，他請開示，明真長老就說，「你須要消除身見。」這都是大德的話。一個身見就産生貪嗔癡，就覺得我比別人强，就我慢。對於佛的知見你就懷疑。疑不是說對於別的疑呀，就是對於佛的知見，佛說這話，聽著，「有這回事兒嗎？是這樣嗎？」哈哈哈哈……。
所以就是說，你「邊見」也是一樣啊。「身見」就是，所以現在所謂這個氣功師，什麽這個養生家，現在我們不管他叫什麽，說他是外道。實際這好多人就是什麽氣功師、養生家，他就鍊他這身，就是「身見」。再進一步，我要出來一個小人兒，小人兒再一修，再出個小人兒，還是身哪，元神哪，元神那還是身，不出「身見」。
還有「邊見」，不是「常」就是「斷」啊。成大羅金仙了，永遠不死是常見；科學家，人死如燈滅是斷見。邊見，不落「常」就落「斷」；不落「有」就落「空」。這邊見，不能中道，只能在一邊兒。就是咱們所說的那個形式邏輯，對了就不能不對，不對就不能對，不知道「對中有不對」，「不對中有對」，他這是邊見，這是更粗的邊見。
底下就還有「邪見」，凡跟佛說的不一致都叫邪見。大家總以爲這個邪見，我要叫人去邪淫，叫人去做壞事才是邪見。佛所說的，你跟佛說的那個不一樣就是邪見。佛說往西，你說往東當然是邪見，你說往南往北也是邪見，你跟佛說的不一致嘛，就邪見。這個邪見的人就很多了，他那些東西都是他杜撰的，杜撰的那些見解，不是古德經論中原來有的，那個經是那個意思，他一解釋就變了，他就不是去西了，他要去南了。
「見取」、「戒取」。見取，你看那個外道，他就認爲我吃苦我就消罪，他不是因當作因。你這個吃苦，以這個作因。我殺了張三，張三非殺我不能了這筆賬，我自個兒跳河跟他無關，他非得他把我宰了，那你才能消這個罪呀，不是因當作因。而這個出了元神他就認爲最後到了這兒就證果了，不是果當作果，你還沒有出三界啊。
所以前頭這五個就都是這，所以現在這外頭很流行啊。這五個叫五利使，它很厲害啦，五利使。貪嗔癡慢疑咱們不用說了，這個大家都清楚了。貪嗔痴慢疑，鈍使，它沒有那麽利。這前頭這五個是很難得離開。你剛才說的，那個「見」和這個「淫」，淫還好除，見很難除啊。
【此之十使，眾生或多或少，各有偏重。若帶之修道，但唯增長邪見煩惱，決無相應分。】
那麽這句話是原話，「此之十使」，這十個使，「衆生或多或少，各有偏重。」某人在這方面重，某人在那方面重，反正既然是個衆生，你有的多一點，有的少一點，你沒有能離開這十個使的。或者你沒有十個，你只有兩三個，你反正你離不開。「若帶之修道」，你帶著這個東西去修道的話，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」這才是胡說呢，這才是胡說呢！
怎麽修？你要知道正修行，哪裏全修就能成正道的。你這個東西不解決，帶之修道，「但唯」，你看這兩個字，「但」字，「唯」字，就是雙重的關係，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是這樣了，「但唯」，雙料的語氣。什麽呀，「增長邪見煩惱」。你修道，修道，修什麽道？修魔道！「決無相應分」。你看，這祖師的語言就這個語言。所以大家好好要聞法呀，不高興聽，就「我反正知道一點兒，我就自己覺得我挺高明，我就去修去，我總有一天成功。」哎呀，這個不行啊，這不能離開善知識啊，不能離開經教，不能離開聖言量。這句話就很重要，希望大家常記，這十個使，「帶之修道，但唯增長邪見煩惱，決無相應分。」
【如欲斷之實難。以此十使，於四諦下歷三界九地，有八十八使見惑，八十一品思惑。】
那麽我們就起了個心，我們想去斷它，那這個這麽不好，我們就得斷哪，斷之又實在是難。所以是爲什麽說「修道者如牛毛，得道者如麟角。」爲什麽《大集經》說，「末法衆生億萬人修道，罕一得道。」就在這兒。你帶著這個，你決無成功之望。要斷，斷是真難哪，所以《大集經》說了，億萬人修道，很少有一個能得道的。這屬於難行道，這裏說的難行道就是這麽來的。
【但斷見惑，如斷四十里流，況思惑乎！若見思二惑毫髮未盡，分段生死不能出離。此所謂豎出三界也。甚難！甚難！】
就是說，斷見惑的話，就像斷四十里的水流一樣，何況斷思惑呢？那麽見思兩惑如果有一毫一髮沒有消除乾淨，你這個分段的生死，就是前頭這個生死，就是咱們一生一死，這個衆生這個生死就不能出離。不能出離，你就沒法出三界。所以這樣出三界叫豎出三界，就是難行道。你要斷了見思惑出三界，這豎出三界，這難得很哪。
看見沒有，你光斷個見惑就像斷個四十里流一樣。不斷，你帶之修道是決無相應份，所以是難哪！大家可見其難哪。那怎麽辦？這底下辦法就來了。就是要知道，一方面要知道這個問題的嚴重性，另一方面，這才對這個辦法，咱們才真能心悅誠服啊。不然你總不心悅誠服，總不安心，總不踏實啊。
【然此十使，總名眾生知見。古德謂眾生知見，須以佛知見治之。】
這個十使，總的名字叫什麽呢，說是十樣，總的名字就叫做「衆生知見」。所以爲什麽我們抓個「見」字，總的名字就是衆生知見。衆生知見怎麽辦呢？古德就說了，衆生的知見，拿佛知見來治。咱們都知道病根兒了，病根兒在什麽？所以我說，這幾年我盡跟大家說「見」了，這個是它的根！那怎麽治？佛知見來治。
【佛知見者，即現前離念靈知也。然此靈知，不能孑然自立，必隨緣起。不隨佛界之緣，便隨九界緣起。離十界外，無別緣起故。】
什麽是佛知見呢？這一層繫一層，佛知見就是剛剛說的離念的那靈知啊。你知道你自個兒有個離念的靈知，這就是佛知見哪，而你自個兒這個離念的靈知就是全部的佛知見哪。那這現在咱們都有啊，都有，你怎麽還照樣是衆生知見，是不是？那你還得問哪。那怎麽辦呢？
底下徹悟大師就說了，這個靈知呀，它就是怎麽，咱們這個在衆生份上，怎麽能顯呢？要有個緣起，從因緣顯起來，在用中才見哪，所以你必須得有作用啊，有緣哪。所以緣起者嘛，這個十法界，十法界嘛，這個法界不過就是十個種類，佛，菩薩，緣覺，聲聞，底下就是六道，這不十個嗎，總不出這十法界啊。所以你不屬這法界，就屬那法界。你雖然是有這個心，這個心它是隨緣而起，你不隨佛界的緣，就隨其他的九界的緣。那麽你要去隨著這個佛的緣起，那你這不就是《觀經》的話：是心是佛，是心作佛了，那你就是佛了。你本來靈知嘛，隨著佛界的緣起，那就是顯現佛界的這一切了。
【欲隨佛界緣起，無如以信願心，持佛名號。但信貴深，願貴切，持名貴專勤。】
那麽要怎麽去隨佛界的緣起？修行的方法就很多了，但是其中沒有一個，「無如以信願心，持佛名號」啊，沒有再比這個更强的了。爲什麽在廣化寺我講了個「信願持名」啊！所以大家慢慢看出來，這都是爲了一個目的啊。說來說去，慢慢慢慢大家就能把它成爲一個總體了，這麽看也是它，橫看成嶺，側看成峰，這就把個廬山，總體有個廬山了。
那麽衆生帶著這個衆生知見修行是沒有用啊。那麽就用佛知見來治。什麽是佛知見？就是你本來的靈知的心。靈知的心是緣起才顯現，這緣起，十個緣起，我們當然要佛緣起嘛。佛界緣起，無如是以信願心，持佛名號，就是「信願持名」啊。
可是也得加點兒條件，光說個「信願持名」，我也有點兒信，我也有點兒願，我也念兩句佛，行不行啊？信就貴深，信貴要深信，願就貴切啊。這不是我所一直多少年都跟大家說的，要深信切願。所以，我之所說，我不敢隨便說，都是繼承了先德的遺教啊。大家只有這個燈燈相續，光光相照。古德能把我照亮了，我就把這個燈光把它保存下去，大家也都亮起來。咱們再往下照啊，也就是這麽一件事嘛。
活著爲什麽，還有什麽其他的事兒可做呢？你說請你吃飯，這飯也沒什麽好吃，有什麽好吃的？吃飯不就是肚子餓了嘛，你說有什麽好吃啊？所以「咽下三寸成何物？」三寸當時這兒還覺得有點兒滋味，咽下去之後再一吐出來你看，你還肯吃不肯吃呀？你自個兒的東西。所以就是這麽一件事兒。
信就是深信切願，持名就貴專勤啊。不要今天持名，明天參禪，後天又搞這個，什麽心裏頭又不安哪，要專，不要老變；要勤，有時間就念，不要三天打漁，兩天曬網。
【果以深切專勤之心，信願持名，即是以佛知見而為知見。亦即是念念中，以佛知見，治眾生知見也。】
底下就給大家肯定，果然「以深切專勤之心」，以深的信、切的願、專勤的念佛，拿這樣一個「深切專勤之心，信願持名。」大家聽啊，這句好好聽啊！果然你是以「深切專勤之心」來信願持名，你是什麽呢？「即是以佛知見而爲知見。」這個就給大家保了證了，你就是把佛的知見當作你的知見了。咱們稍微停頓一下，想一想。
這裏頭沒有什麽難懂，就是看信得及信不及。信得及你就是佛知見；那信不及嘛，那還沒有完全，原來的東西呀，還在那兒有點勁兒。所以果然以「深切專勤之心，信願持名」，就是「以佛知見而爲知見」，你就不是衆生知見了。衆生知見要那麽斷，是那麽難哪。你看見沒有，這個你看容易不容易？爲什麽要必須說三大阿僧祗劫？爲什麽說刹那？這不也就看出來了嘛，也就看出來了。清清楚楚的事，明明白白的事，大家要在這兒亂哪，就亂哪，清清楚楚的事。
也就是念念中，以佛知見治衆生知見。你這麽著，你這一念一念地念佛，這一念一念中就是拿佛的知見治你的衆生知見。這兩個可以同時並存的，當然頭一個更直接了，就是佛知見！這個怕你信不及，你不是說拿佛知見來治嗎？這就是治，這個已經爲根器稍微低一點兒的人說法了。這再不信，好好懺悔，多拜佛懺悔，不要自以爲是，千萬不要自以爲是。這個別人怎麽能信，我怎麽不能信？多禮拜，多懺悔，多求佛力加被。
【熾然十使心中，但置一信願持名之心，即轉生界緣起，為佛界緣起。】
在「熾然十使心中」，這個大德說話是殊勝啊。「熾然」，如火那麽燒，這個「十使」就是這個見惑思惑，如火燒的這種樣的心。在這種心裏頭，只要你，「但置」，只要你安了一個信願持名的心，即把生界緣起變成佛界緣起了。你本來要流轉六道的這種緣起，轉成佛道的緣起，所以頓成。所以說，不是這個事兒，不是我在這事兒上，好像我就想爭一點兒長短是非，我講這個，你們有的不怎麼同意，我這是非得給你…。不是呀，這個是關係衆生慧命，這要受到障礙就太可惜了嘛。這個道理很清楚，方法就是如此。所以今天說，道理擺出來了，方法有了嘛，就是你肯信不肯信？肯行不行？信了之後，願不願？願了之後，行不行啊？
【此於修道門中，乃點鐵成金極妙之法。只須赤體擔當。】
「此於修道門中」，在我們修道的門中，剛才不是說，「億萬人修道，罕一得道嗎？」《大集經》後頭還有兩句跟這個有一致的，「唯有是念佛法門可以得道。」這個念佛，也就是咱們這個信願持名這個念佛。這乃是「點鐵成金極妙之法。只須赤體承當。」「赤體承當」，赤裸裸的，沒有一絲掛，沒有一點兒囉囉嗦嗦的。就把它承當，就是信，就是這麽回事兒！
這個「赤體承當」，我給你們舉個例子，鳩摩羅什七歲的時候，看見一個很大的鉢，他看見很好，那好幾百斤沉，他恭敬這個鉢，他把它頂在頭上，頂起來了。後來一想，我這麽個小孩兒，怎麽頂這麽重的東西？就頂不住了，就擱下了。誒，所以要赤體就是這。沒那些，我這個恭敬它，我頂，他就頂住了。後來一想，這麽沉的東西，我怎麽頂得起來？
我就經過，我去這個天津，我有好多舍利，我那還是去山西，我要帶一個舍利瓶，我要帶幾顆舍利帶到那兒，我還要修法呀。我說，請哪顆出來呢？我就說「我這麽吧，我就拿個針，我吸，哪一顆舍利被我吸出來，我就請這顆舍利，願意跟我一塊兒到山西。」我就這兒一個瓶，那兒一個舍利瓶，我拿一根針，我去吸，福生在旁邊看見，福生在旁邊看見。吸了一個進來了，又吸一個進來了，吸了第三個進來了。第四個我一想，我說怎麽會吸呢？我這個針又不是吸鐵石，舍利也不是鐵，這個針和這個舍利之間爲什麽會發生吸力啊？這科學的腦袋來了，再吸沒有了。他們當時看的人也覺得很自然，這個針就是能吸舍利，這就叫「赤然」，「赤體」。
後來那個住在對門的是一個郝老太太，她的兒子，他聽我說，他也吸，也吸了幾個。你這就叫赤體承當。一回頭轉腦，大家就是在這回頭轉腦之中，這個複雜呀，這個它就困難。你只要是赤體承當，就老實念佛就是赤體承當。這個法聖最近念佛念的很好啊，他就記得夏老師一句話：「直念當前這一句。」你這就是最直接，點鐵成金，畫龍點睛的話。你就念這一句，你哪兒有那麽囉嗦，我念的是好？念的是壞？相繼不相繼？這麽些囉嗦，這囉嗦太多了。就念這一句，哪有這麽些囉嗦，還有什麽叫相繼不相繼，就念這一句，容易起來就這麽容易啊。
【久久勿替，管取金臺可以坐待，寶蓮不日來迎。】
這個「久久」，還是要「久久勿替」啊，盡這一報身，盡這個形壽，一息尚存就都不要鬆懈啊。這就給你保證了，一定是「金台可以坐待」啊，佛來接你是用金蓮花來接你呀。金蓮花來接你是什麽意思？上品生啊。大家知道上品生是個什麽地位呀，上品上生當時你就生，生了之後，當時就可以到一切佛國去見佛，就可以聞一切法，當下就可以得一切陀羅尼，當下你就可以分身到一切世界去度衆生，這才是上品上生。
還覺得淨土法門，好像還必須什麽是…，這還不就是即生成佛嗎？這些事兒不就是嘛，這金台嘛。咱們衆生你要這麽做，就能得到這個嘛，就可以這麽來救度衆生。所以金台是可以坐待，坐著等啊，這個寶蓮就不日來迎，這個阿彌陀佛拿著寶蓮花來迎啊。
【是為從此同居，生彼同居，橫出三界。較之豎出者，不亦省力也哉。】
這就是從這個同居生到，從咱們這個穢土的同居，咱們這兒是穢土，髒啊，我們這個巧妙是這樣，我們是同居變同居，所以容易了，所以這叫橫出三界。豎出三界，你是從同居土生到方便有餘土，方便有餘土生到實報莊嚴土，實報莊嚴土生到常寂光土，這是豎出，是難行道，很難，你上樓了。這個橫出，橫著移當然省勁了，「較之豎出者」，豈不「省力也哉」。
所以這個就是說，知見的重要，我們這裏得到肯定。所以一心法門，就是佛的知見，是什麽？就是咱們靈知的心。今天就把這個心，心是個什麽，我們也說了，知道這個心是怎麽殊勝。最後咱們又結合到淨土法門，這個知見這麽麻煩，咱們就是以佛知見來治咱們衆生知見。怎麽治？你只是「深信切願、持佛名號」，你當下你已經就是佛知見了，這就是頓法。
你沒有這麽頓，那你還是念念之中，佛就是拿這個佛的知見治你的衆生知見。你果然就這麽念的話，你就是金台可保啊，坐而待，橫出三界。所以這麽一來嘛，就是這個理論，這些個道理都在裏頭，這個「一心」的殊勝，這個「見」的重要。
所以就是說，你這個入三途也就是由於見，你怎麽修也不能成功也是由於你的見，你一修要修三大阿僧祗劫才能成功也是你的見，你刹那成佛也是由於你的見，全在你本人。而這裏給你提供一個最好的點石成金的法子。點鐵成金，本來是塊頑鐵，一點你就成了金子。這個就是徹悟大師跟夏老師整個的結合起來，這一切一切就是點鐵成金啊！就以這個作爲供養。