蓮公大士開示筆記原稿二

夏師講心經   龍尊筆記

佛說阿含十二年,繼說方等八年,然後說般若廿二年。

《心經》三百字,包括《大般若經》全部。

《心經》譯本,在清以前可考者有七種。常讀是玄奘大師所譯。玄奘大師取經時從玉門關出,有三百餘人。歸時僅一二人。玄奘出玉門後困難重重,無法前進。有老人口授此經,乃克服困難,到達印度。

玄奘大師所譯最完善,文字少而攝義多。

今日講述是經,當前之法會,實甚希有啊。

般若波羅密多心經,經題這幾個字可包括一大藏教。若能明得,即明得大教。

般若是體,波羅密是用。若非波羅密,則般若何用。般若有三:
一、文字般若
二、觀照般若
三、實相般若

波羅密有六,曰,布施、持戒、精進、忍辱、襌定、及般若,亦可分為十

般若譯爲勝妙智慧,人人本有不從外來。名爲自性、真如、菩提、圓覺、方便均可。乘般若船才能度生死海。

波羅密是到彼岸。此岸是生死,彼岸是涅槃,中流是煩惱。

般若的反面是無明、愚癡。

般若既是本有,爲什麽當前是無明?這是由于:背覺合塵即無明,轉識成智即般若。

能參加今日道場皆多生因緣。善根、福德、因緣缺一皆不能參加此道場。此真百千萬劫難遭遇者也。

觀自在即觀世音

慈觀、悲觀、智慧觀;梵音、妙音、海潮音。觀音讚(大師所撰)如能體會很好。

最要注意者是般若,如何下手?實相是體,文字是相,觀照是用。由文字而觀照而實相。

六度皆能到彼岸。但均不能離般若。

例如布施,施小孩以刀,以有毒菌食物則不可。布施如三輪體空,則可到彼岸。餘度例此。

這麽能一門深入到彼岸,非般若不可。

云何般若?曰,觀自在。

佛法可以少文而得多解。

觀自在,觀用目,可以用耳。指慈觀、悲觀、智慧觀。

觀什麽?曰觀自。什麽是自?身體是自否?那是假的。

要緊的是觀自己在不在?一切時中不失正念不離佛法則在。觀汝自己在不在是初下手方法。常常在則一根還原,六根解脫。

如不知觀自己,不知自己在不在,則不能算入門。

修行人須經過多少困難,失敗,流淚,才能進門。六祖是一超便入門。

行者第一步以觀自在入手,觀自己念頭在不在,有哪些毛病和習氣。最要緊是破我執,根本問題是改造自己,成就自己。

不能護疼,哪裡疼,哪裡下針。

度煩惱必須般若。

觀自己在一切時中有無把握。菩薩鍊心如礦師鍊礦,礦石成金後,不復成礦。菩薩,具名菩提薩埵,覺有情義。

不能觀自己,不能自覺,則不能覺他,則不名菩薩。

深般若的深字應注意。衆生淺思。不深則不能入門。不圓發三心則不是佛教徒。三心者:
㈠、直心。
直中也有方便,不得其直也造業。無般若也不行。

㈡、深心。
不能停在表面,深心也離不開般若。

㈢、大悲心。
無般若不能解決問題。

『三心未發信非深』,故不能稱爲佛教徒。

三心都不能離開般若。

能行深般若,則照見五蘊皆空。應知是用『照』,不能用『想』,照是智慧,不起分別如鏡。

如何用照?

太末蟲能緣一切,唯除火焰。妄想無孔不入,獨不能緣般若。起心即錯,動念即乖,故不能用想。

這些話等于佛說

經中:不生不滅,不垢不淨,不增不減,均指般若。

黃念祖我敢保險他永遠福慧雙修。
(大師說法突有這麽一句,必有機緣。故照原記抄冩,以存其真)

觀自在,就是看這句在不在。時時有佛號,便得大自在。

彼佛何故,名觀自在?以忘我故,到處無礙。

這句佛號即是真般若。這是最秘的核心,是剝芭蕉所見的心。
這句佛號須平平妥妥才算,如與妄想混合則不算。

分別是業識,識是染。

照是淨,照才能知五蘊皆空。五蘊中,色是色法,受等是心法。

色即是空,是對凡夫說。
空即是色,是對二乘說。
空不異色,色不異空,是大乘菩薩境界。能照見五蘊皆空,即能除一切苦。

《心經》是一切衆生出苦慈航。

六百卷《大般若經》,可精錬爲一部《金剛經》,
《金剛經》又可精錬爲《心經》,
全部《心經》可歸入一句——觀自在菩薩。
這一句再歸納爲一個字——照。

衆生有兩條路:入苦或出苦,也即是成就自己或毀滅自己。兩條道路分明甚,何去何從?

各自勉旃。
盼大家,
常將有日思無日,莫待無時想有時。檢點起來,自己幾十年光陰究竟花到哪裏去了,取得了什麽?每付之一歎。

 回目錄