鍵，即可開始播放錄音)今天這個是夏老師一九六一年一月一日，我們去拜新年嘛，那麼開示。那麽除「陳」啊，陳伯伯以外，裏頭還有七個人，這「齊」，齊伯伯；這個賈承章，這是一個博士；「蔡」，蔡無忌，又是一個博士；「王」是王慎軒，一個老大夫，人大代表；「李」是李以祉；「劉」是劉明信，是留學生，還有我，這麽些人在座，人到得比較多。
看來這次老師也很高興，談的這個內容十分深刻。也就是我看哪，學佛這個問題，我們要想不想成就？要想成就，這些問題就是根本問題。你要是只是想結結緣囉，研究研究，那就算了。真要想解決問題，真要想出生死，真要想覺悟，真要想度衆生，那這個內容，就必須得很清楚，所以這個就十分重要。
因此呢，這個內容我們就可以至少再繼續一次，甚至於再繼續更多一兩次，直到大家真是真是這個我是體會了，我們反復的，有問題提出來。非得把自己心裏頭的問題通過夏老師開示以後，咱們自個兒是怎麽想，這樣一些問題深入的一些思索，要把這些新聽到的這些個寶貴的開示，去替代了、排除了我們舊有的思想，這就是真聽了。如果聽了，而這些新來的也有，我的老思想還有，這和平共處，這效果就不高。那麽剛才我說這個例子的情況的人就比較多，和平共處，我老的還是我老一套，新的也有新的一套，都是，大家你好我也好，就是這樣，這就沒解決問題啊。
當然是，這個問題是可以開始了，因爲你有了新東西了，但是始終只是個和平共處，一點點也沒有改變，假定這麽說，那就不行了，那絕對不行了，加個「絕對」。多少得有改變，改變得越多就越好。所以我們這一次，不僅僅說是大家聽了之後，腦子裏有了些新的內容了，你這是一個初步，這次咱們就要提高一步，這個新的內容要産生新的作用。不是像我們買書似的，我原來書架上有二十本書，我又買了二十本書，於是我書架有了四十本書了，都擺在那兒，這個就不够了。
所以這次的主要目的啊，爲什麽這回這麽重視這個問題呢，就是《無量壽經》說了，一切往生的人，三輩往生，你要往生就是不管你是上輩、中輩、下輩，都須要「發菩提心，一向專念」，你這兩個條件是缺一不可。所以這個《無量壽經》的「發菩提心，一向專念」，這個是《無量壽經》的宗，跟《阿彌陀經》的宗「信願持名」是一致的。蕅益大師說的「信願」就相當於《無量壽經》的「發菩提心」，蕅益大師說的「持名」就是相當於《無量壽經》裏頭的「一向專念」。
不同的經，《阿彌陀經》更扼要一些，所以宗提得也就更扼要一些，「信願持名」。 《無量壽經》就廣一些，所以這個提得也廣一些，也深刻一些，這個就要求得比較上提出了「發菩提心」了，就比「信願」兩個字要求深刻。所以夏老師這個開示的內容純粹是《無量壽經》的精神，就是要發心啊。
你發心不是就是一個空洞的發心，還要有具體的修持，所以就是「信願行」啊。蕅益大師提的「信願行」，稱爲三資糧，這個是修行的人三樣資糧。今天咱們要去旅遊你就必須帶錢票，必須帶糧票，才能到地方吃飯，沒有就不行了。錢、人民幣就是資啊，糧票就是糧啊，你沒有這個寸步難行啊。所以要往生的人，你是修淨土法門，就是以「信願行」是三種資糧，這是缺一不可的。
有的人他不解決「信願」，他單抓一個「行」，所以在這次我整理我稿子裏頭，我就有這個話，我當時在廣化寺講的，我說那三條腿的香爐你就剩了一條腿了，我只是「行」，我就是念，所以蕅益大師說，你念得風吹不入，雨打不透也往生不了。何以故啊？你三條腿你折了兩條腿了，你一條腿的香爐不翻哪？這個道理就是這，就是這個事。「信願持名」跟我們這個「發菩提心，一向專念」是相結合的，是一致的。
所以夏老師今天這個開示啊，前頭一段就是「發菩提心」，講什麽叫「誠」，什麽叫「僞」，底下還特別提出要發真實心，所以這一段是發心。也談得很深入，談到有的是，我們大家聽起來還不是咱們的常情啊，我們覺得要善哪什麽就好啊，這個就說，你有了善念倒是不誠了，你看夏老師是這麽說的。所以要提高一步，是不是，要提高一步。你看，這不就是第四行嗎，「有惡念，有善念，不誠」嘛。你把前頭不管，你就從第二句念起，不是有了善念就不誠嘛！
要大大的提高，我們要大變活人，不是老的那個人天路的那個思想。你那人天路的思想，你還始終是人天路嘛，你雖然修行了半天還是個人天路，你這個何苦來呢？所以不够啊，這很不够。所以就是很深入的問題，很重要的問題。所以在這個《無量壽經》裏就是提了兩句話，一個就是「發菩提心」，這個是爲因。這個就是種瓜得瓜，種豆得豆，你要求覺悟，你就種覺悟。嗯，怎麽種覺悟？我發了這個心就是覺悟，菩提心嘛，你發了覺悟的心，就等於種了菩提，將來你就收菩提的果實，就證菩提的果位。所以這個很重要，前頭一段。
那麽我今天先把夏老師沒有談到的這些問題…，因爲什麽？因為大家都是聽夏老師講過多少次了，所以就不把這些話再說了，我就給補一補。就直接告訴你，什麽是「誠」，什麽叫「僞」，你發心，你是真的啊？你是假的啊？那是深入一步了，發心的必要這裏沒有說，所以現在咱們補一補。這是兩個條件之一，就這兩個必要條件之一，你這大學考試必須考這兩門，你這一門交白卷，你第二門再考得好也不取。有一門交白卷你就是不行，而且只考兩門功課，又一門交白卷，那決定不能取的。所以這個問題很重要，就把這個重要性說一說，夏老師爲什麽開示這些內容，重要的！不是談談理論什麽的。
下頭是什麽呢，講念佛，講觀自在菩薩的法怎麽觀心、觀自在，就是具體的行啊。行嘛，持名是妙行，首先講持名的妙行。底下接著講什麽呢，西方極樂世界三大士，彌陀是中央，第二位就是觀世音菩薩，第三位是大勢至菩薩。
專講念佛是大勢至菩薩，觀音菩薩就是耳根法門，這三位是一體呀，大家要知道。那觀世音菩薩就是觀自在菩薩，那就是般若，那就是返聞聞自性，那就是禪宗的這個脈絡，所以底下就提出來觀音菩薩的法門。前頭念佛是大勢至菩薩的法門，後頭觀音菩薩的法門，大勢至菩薩的法門加上觀世音菩薩的法門，那是什麽呀？阿彌陀的法門。對不對？西方三聖嘛，都是彌陀的化現嘛，所以這化現的兩位就是這樣，那麽這個之合，咱們就可以知道是彌陀嘛。彌陀就化出這樣一個觀音的這樣一個法門，底下一個大勢至的法門，都是從彌陀那兒流出來的。而這一切修行之中，就沒有再有其他能夠跟這相比了。
所以我們說「一向專念」，就指的是大勢至菩薩的法門，但是也可以廣一點，實在大勢至菩薩的法門也包括了觀音的法門，跟觀音的法門也不是兩個。所以我們可以橫著看，就是把這兩門一說，就一切法門最好的都說盡了，都攝在裏頭了；再直著看呢，圓融著看呢，這兩個本來不是分裂的。所以底下講到「行」的時候，提了念佛，就提觀世音菩薩的法門。裏頭這一段開示就這個內容，就這三個內容。
我們所以在這一句一句說之前，咱們先這麼總的把太老師的這個開示體會一下，有好處，然後再分段的看，知道他的這個重要性和他的關係。
那麽這個《自警錄》後頭就更深入一步了。因爲這上頭說了「一」，說了「二」，後頭《自警錄》又談到「第一念」、「第二念」，所以我們就把這個《自警錄》夏老師自己要求自己的，我們也抄在後面。所以我們這一次就不是用一次的時間，我們很粗粗草草地、泛泛地研究一遍。所以深入的關於「第一念」、「第二念」等等的問題呢，留到下一次。還有這兩個法門之間的，念佛法門與觀心法門的這個圓融的地方，不同的地方，他們各個有各個的特殊的殊勝，又各有各的圓融，又互相含攝，這些個深入的內容也留到下一次。
今天咱們主要是說什麽呢，先把這幾個內容說一說。第一段是發心，什麽叫「誠」，什麽叫「僞」。這個發心很重要，什麽叫「誠」，什麽叫「僞」。第二段，念佛爲什麽這麽殊勝，下面粗粗地把觀世音菩薩的，按照這個文說一說。今天咱們打一個基礎，下一次咱們逐步再深入。
總要到什麽，這次就是說對於這樣一個基本問題，大家真是我這心裏頭有數了，就好了，我踏實了，這就是收穫。你說收穫什麽，你也說不出什麽來，你說出是什麽來，倒不見得對了，不是寫一個什麽心得報告能表示的。真感覺我這就是安心了，踏實了，這個就是說，「覺今是而昨非」，大大看見「哎呀，我過去，非呀！」甚至於說「我過去是僞啊！」