念佛呢，談了好多次了，大家覺得好像沒有什麽可談的了。可是我最近在整理的時候，我又有些很新的體會，又有很新的體會。因爲這次在廣化寺因緣很巧，四天，第一天是蓮華生祖師聖誕，第末一天呢，七月十三，大勢至菩薩聖誕，既然大勢至菩薩聖誕，我在那兒給大家做報告，我圓滿，我當然要結合一下大勢至菩薩的開示，所以把大勢至菩薩的內容在那兒介紹了一下。那麽再整理一下，這確實是殊勝啊，就是念佛法門，他就是「以衆生心」哪！咱們翻哪，翻翻找根據。
別的法門，拿觀音法門說吧，那二十五圓通，這個是文殊菩薩的總結是最好了，他是先於聞中，從聞思修，在「聞」裏頭，觀音菩薩的聞思修，「從聞思修，入三摩地」，先得在「聞」裏頭，「入流亡所」。第一步就是在聞裏頭入流亡所，這個「聞」是什麽呀？聞是「聞性」，是自性啊。凡夫知道什麽叫自性啊？你只知道這倆字，什麽叫聞性啊？你怎麽能下手啊？「先於聞中」，「聞」都不知道，你怎麽在那兒去「中」啊？怎麽在「聞中」啊？那什麽叫聞，哪是聞哪？什麽是聞哪？哪是中啊，你「聞中」啊？你「先於聞中」，第一步你就沒辦法。那好是好啊，你現在要是說直接那麽樣去照觀世音菩薩走那條路，你凡夫很難哪。那楞嚴會上多少大菩薩在座，他們多少大開悟人在座，他早知道聞性，那麽就是最殊勝了。還有就是，觀音耳根法門可以知「圓通常」，你可以從這個知道有一個，從「聞」之中知道這個自性是「圓」、是「通」、是「常」，能夠把自性相信下來。先信下來，然後再修行，有契會之後，真正有個解悟，至少你有個解悟，你才知道什麽叫聞，知道聞你才能夠開始。你這難不難哪？我看找這麽個人現在就很難找吧，很稀有，不能說絕對沒有，反正很稀有，出家在家中都很稀有。
但大勢至菩薩這個法門就不一樣了，他就是，「若衆生心，憶佛念佛」嘛，咱們不都是衆生嗎，就你這心，誰不行啊！這話說得很清楚嘛。還有後頭，「我本因地」，就是以衆生心憶佛念佛，後頭我本因地，就是以這個念佛的心就入了無生忍了。我就是衆生的時侯就「憶佛念佛」，後頭就是以這個念佛心就「入無生忍」了嘛，結果又是這麽殊勝。到了「無生法忍」是八地菩薩，登了地了，是八地才真證無生法忍。就是你衆生的心就這麽念佛，就八地菩薩。而這個舉例舉得太好了，這誰都能懂啊。母親想你，你不想母親；你心想母親，你想想母親，像母親想你那麽想，你就這麽念佛，這誰不會啊，你只是不想就是了。你想母親嘛，就像想母親那麽想，你就是這個，本來是「媽媽」，叫「媽媽」，你就「阿彌陀佛，阿彌陀佛」嘛，就是這心嘛。你只要肯想，你這是感母親的恩，起了孝心了就行；你忤逆不孝這就不行。你起了孝心，你有什麽叫不會呀。你們這小孩一歲兩歲都會念哪，這有誰不會呀？這也沒要求你什麽高深，跟你講什麽大道理，是不是。要是真正做到這個相憶了，真正是「如母憶時」，那就是行了嘛，那就是「若衆生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」這幾句大家要好好的體會體會呀，這是《楞嚴》中，我覺得《楞嚴》中的精華就在這兒。所以現在有的人說「淨土五經」，現在淨土的人，他稱「五經」啊，所以上次南方印來的，就是把這個擺進去，《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》、《大勢至菩薩圓通章》、《普賢行願品》。所以《楞嚴》、《華嚴》都說的是淨土法門，可以這麽說。
至於這個跟觀世音菩薩，那個第一不第一的問題，我們下一次再說。這裏頭很深入的，很多很深入的。那麼先把這個體會了，這也不是很難，就是你衆生的心，你憶念佛，「憶佛念佛」，這個憶佛裏就有信願哪，「念」字你就是念，「憶」字就是憶佛這些功德。佛這四十八願之殊勝，成就這個大願，第十八願「若有衆生聞我名號，至心信樂…，願生我國。乃至十念，若不生者，我不成佛。」都生啊，這是佛的功德嘛。佛的功德最大就在這一個願。所以日本人現在淨土宗有四、五千萬人，他就是由於善導大師去了，他把這個傳到那邊去了，所以善導大師把這個佛法傳到日本人那兒去了，日本人接受了。善導大師就强調《無量壽經》，就强調第十八願，這是核心，這個超過一切經典。一切衆生你就是聽了之後，你至心信樂，你願來我國，你有十念，念十句你就來了，你說辦得到辦不到？這兒就說的是「衆生心」你「憶佛」，憶佛是什麽呢？你知道佛的這個功德你就感，你就有信、有願，你又再念佛，那這樣就怎麽著呢，那你就「現前當來必定見佛」嘛。現前就可以見佛呀！夏老師恐怕不知見多少次了。我的舅父告訴我，初一上來，那看見佛、看見佛光、看見極樂世界，這都是可說的，後來更殊勝就不可說了，哈哈哈哈…，那不就是咱們這個世界現在的人？我這不好寫，不好引哪，咱們這兒引不要緊，現在咱們這個世界上的人，今生見佛的不就是嗎？恐怕還不止吧，像我們知道的還不止啊，那像覺明菩薩，阿彌陀佛說法，證無生法忍，現前就可以見，就可以證無生法忍。以衆生心哪！大家要知道。「當來」就更是沒話說了，你臨終之後一定見佛嘛。
而且是「不假方便，自得心開」呀，所以殊勝是殊勝極了。你不要再靠其他任何的方便了，還要參禪，還要修密，還要去研究這，研究那，還要打多少時間的坐，不需要再假借其他方便了，自然而然你的本心就開明，就開悟了。就是像衆生心，開始像想媽媽似的那麽念佛，這麽念下去，能像想媽媽那麽念佛，那當然就具有信願，不信他哪能這麽念哪，要知道，具有信願嘛。「不假方便，自得心開」呀，這個心開嘛，所以就是說你就「開明」了。而且這個是什麽呢，「如染香人，身有香氣。」咱們那個香盒裏那個紙就是香的，它那盒哪兒會香，那老八他有經驗，他在香廠待過，你老在那兒弄，你就很香嘛。那賣魚的售貨員，挺遠就聞見他那魚腥味兒，自然而然就帶著了。你念佛就這樣，你老念老念嘛，你就是帶了這個香氣嘛。
所以「子若憶母，如母憶時」，她母憶這子是很專哪，沒有別的打算，子憶這個母，也像母親想孩子的時候，也是一！母憶子是一，母親對兒子沒有再有什麽其他，「我要愛我的兒子，這麽別人就會稱讚我是賢母。」恐怕母親不是這麽想法的，對不對。那就是愛嘛，她是一。你孝順你媽媽就不一定，有的人就是爲博個名。漢朝不是有個大孝子嗎，給他很多很多封號。他怎麽孝順？他在他父親墓的旁邊挖了個地洞，就在那兒不出來，多少年在裏頭。後來發現，他老婆生了好幾個孩子，他這個老婆到了一定時間就到他地道裏去了。她後來生孩子，這就否定了。你爲什麽在地道裏老不出來，因爲你孝心，你思念父親，你思念父親怎麽又生了孩子呢，就給撤消了。所以他這個孝就是夾雜的，想得名，就不一，就是假。所以我們只要是真一的念，就是「子若憶母，如母憶時」，這很簡單嘛，這母憶子也是衆生心，子憶母也就這麽憶，也是衆生心，是可以的嘛。
而且這裏頭是「暗合道妙」。所以這次註解這個《無量壽經》，解釋一些問題，才發現蓮池大師的話。這個五逆十惡，臨終十念，每念一句消八十億劫生死重罪，什麽道理啊？你不是普通罪，生死的罪，而且是八十億，八十億個什麽？八十億個劫，那麽多的劫，那麽多生死，那麽多重罪，就「南無阿彌陀佛」就消了！爲什麽呢？蓮池大師的解釋是最好了，因爲這個時候，這個人念的這個，他就是理一心了。所以有的時候，就是說「道在自然中」，這個自然之中啊，大家得重視這個。
所以你頭緒越多、越繁瑣，越抓不著要領。那怎麽說他會理一心呢？理一心是什麽程度啊，那破了無明才是理一心，這五逆十惡怎麽會理一心呢？這我就下了個註解，我就下了個註解，根據經典我給下了個註解。蓮池大師這話不能隨便說，他說這個五逆十惡最後這念是理一心，是爲什麽啊？因爲理一心功德不可思議了，所以他每一念消滅八十億劫生死重罪；事一心還不行哪，這蓮池大師的話，要是事一心還消不了了。那麽這個五逆十惡到最後這十句他就理一心了，我們這個可以很好體會。我就加以解釋，因爲什麽？《觀經》講了，這種人在他最後的時候，地獄的相現出來了，看見地獄了。他一輩子沒聽見人給他說過法，也不相信有地獄，有人給他說法，他也不見得能信，真到臨終的時候他看見了，「啊！那兒炸人跟炸油餅一樣，那個刀山，那些種種的可怕，那我馬上就是那裏頭的對象呀！」這才怕呀，這個怕是真了，跟你說，這真了！所以將來咱們就是要真，一真哪，就理一心了，我跟你說。你老含含糊糊，老嘀嘀咕咕，你這個東西你這不好辦。這個它就沒有什麼理論。你看見了，你怕不怕？還有什麽可留戀的，趕緊得解決問題。人家告訴你有個念阿彌陀佛極樂世界，你去就能解決問題，那不管怎麽樣嘛，所以你到最後，到了最後你就是不管能不能真正接受，你反正病急了，最後你也唯一靠這個來救命。你總之那個是不能去，這還有一個法子讓我不去，那這個法子他用起來，他也真心，也是一條心。因爲沒有別的指望了，就求，就是這個了，那就念，這個念就是理一心哪。
這個龍樹菩薩有類似的，所以我們不要高求玄妙，琢磨來琢磨去，把自個兒繞得頭昏腦暈。怎麽叫一心？他這個一心，現在都講念佛要是「一念」能夠成功，什麽叫「一念」呢？這龍樹菩薩有個比方。他說你碰見一個你的冤家債主，仇人見面，他拿著刀要宰你，你趕緊跑，因爲這個仇沒有別的辦法，他非殺你不可。那麽跑的時候，知道前頭有一條河，這時候就盤算：前面有條河，我是穿著衣裳過去下河，還是脫衣裳？我要穿著衣裳，這個不好鳧水呀，困難呀，恐怕過不去呀！這麽些衣裳妨礙我過；我要脫，正脫的時候他追上我怎麽辦？所以在這個時候腦子裏所想的就只有這個事兒，「我是穿衣裳？我是脫衣裳？」「我是穿衣裳？我是脫衣裳？」你看是不是這種情形？你們想想看，是不是？你看是不是這個情況？這個時候你不會再想我銀行還有二十萬塊錢，你那兒再有錢也沒有用，你這都要被殺了，你告訴誰也不行。你誰也不會想了，你什麽也想不了，你都沒用，你就是想跑！你的出離生死是這個心就行了。你就是想跑，要跑，怎麽跑？我是穿衣裳？我是脫衣裳？實際是想這些東西，不可能想別的，這就叫「一念」。這種比方啊，咱們可以好好的體會體會，這就叫一念，這集中了。
所以我就說，這個太陽光，都是太陽光，爲什麽這個放大鏡一來，就是一聚焦，就燒火，就點著，這東西就給燒了？光線集中啊。你這個念頭他集中啊！而且他不是這樣子，就是說很多東西是自己在那兒否定自己的，那就不行了。不光是分散，而且是牴觸的、抵銷的，好些東西，那就有什麽用呀，那就沒有什麽用。剛還沒念呢，疑就來了，疑跟那個念是抵銷的，不光是分心哪，它就給你抵銷了，這是負數。
這個念佛法門，所以夏老師說這是「以果覺入我們的因心」哪。佛是無量劫的功德成就這一句佛號，因此我們念佛那就是「名召萬德」，一切的這個德都來了。所以一切佛的德，由於我念的緣故，這一切德都到了我的心裏頭了，所以就是這裏頭所說的，把這一切功德就融化到咱們的八識心田裏去，所以稱爲「攪入識心」。所以這個裏頭內容很豐富，我們不一次把它說完。就是說這一句就是圓萬德，剛才我說的萬德在這一句中都圓滿。你念這一句你也就圓了萬德。希望大家注意這一點，「阿彌陀佛」這句是萬德洪名，你念這一句的時候，你這心中也圓了萬德。「六字括三乘」啊，這六個字裏頭，這佛教所說的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘都包括在裏頭。這個就是我們所謂的淨土法門，大勢至菩薩的法門。
那麽同時呢，底下又說到觀音。所以般若很重要啊，所以在居士林印經的時候，我這序裏說，我們就是「以般若爲導，以淨土爲歸。」這個修行恐怕都是得走這一條路，用般若這個智慧來領路；「導」，嚮導嘛，用般若的智慧來給我們領路，領到哪兒去呀？領到淨土。這個恐怕是，我看這個是最穩妥，也最妙的修行了。因爲「以般若爲導」，你這個路就是正確，你走的都是直路，平安的路，你才能夠不至於掉到什麽萬丈深淵裏頭去啊。你到哪兒去呀，你走，你得歸家啊。歸家，現在真正我們這個歸家，「歸元無二路」，這個凡夫現在我們尤其到了末法，你要出生死，那都得回極樂世界這個老家呀，所以「以淨土爲歸」是我們的歸宿。我們要達到這個歸宿呢，我們就得念佛才能達到這個歸宿。在這個念佛之中，我們要把路認得很清楚，那我們還是不能離開智慧呀，所以要「般若爲導」。
所以底下夏老師談到般若，談到觀世音菩薩，談到觀自在。這兒談到觀自在呢，就跟剛才省庵大師第一句話就談自心，合起來了，所以這個大德他就是大德，你看，所以說不行在哪兒呢，不行就是「世有行人，一向修行，不究自心。」所以不行嘛。你這是個假的嘛，你這假的始終就不是真的嘛，你得換嘛，你假的裏頭，你這裏頭銅摻得太多了，你慢慢地真要成金子，你就慢慢的把這個銅淘汰了去，然後把金子兌裏頭這才行。你這個假貨你怎麽去靠雕刻、靠什麽修飾、什麽鍍，那始終還是假貨，你「不究自心」嘛。
所以下面這個觀世音，底下夏老師又來了嘛，觀自在菩薩「觀」什麽呢？你看他是一致的，好就好在是一致的。觀自在菩薩就是「觀」自己在不在嘛，觀自在他自己自在嘛，這個自己就是自性。所以觀自在菩薩，觀世音菩薩，就是這個般若，最主要就是「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」啊。
夏老師說的，《心經》，一部《心經》可以用這幾個字概括，「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」《心經》就是用這幾個字就可以概括了。那麽這一部《心經》就代表了全部《金剛經》，一部《金剛經》就概括了六百卷的《大般若經》。而這些經嘛，一部《心經》二百多字，又可以用前頭這幾句概括了。前頭這幾句呢，又可以用一個「觀自在菩薩」就概括了。你老看自個兒在不在，你這就是究自心哪。「觀」跟「究」還不是一回事？「觀」是觀察，「究」是體究、研究。研究什麽？自心嘛，就是觀世音菩薩，所以以此爲名號，這就是深般若，這就是行深般若。這「行深般若」，那就「照見五蘊皆空」了，那這就完了，沒事了，度一切苦厄。苦厄都沒了，哈哈哈，是不是，這也是很直接啊，但是下手難一點兒，不過總之我們這裏就要…。
所以這個菩提心裏頭，是大悲、大智、大願三個大的結合。所以發菩提心中就是要有智慧。「發菩提心，一向專念」哪，大家都回頭又看，所以爲什麽底下又來了，智慧來了，你念佛就念佛，怎麽又提了智慧了？你發菩提心，一向專念哪，菩提心是什麽心哪？是大智慧的心、大慈悲的心、大願力的心這種三結合，也有說為直心、深心、大悲心。直心那就是直起直用，什麽叫直心？就老「正念真如法一」，那更深了，那比大智慧還不好體會了，那更深了，那就是你老在真如法一之中了，才是直心呢。所以就是這菩提心內容很深入啊，很深入啊。
那我們怎麽辦呢？這是道綽大師的話，咱們現在說，我沒有這個大智慧怎麽辦呢？你發這樣的心就算是你發菩提心了。所以我剛才說發菩提心有好多種啊，「發」就跟發芽兒似的，你有一個桃核，你要發芽兒，一種嘛就在那個桃仁兒裏頭有一個小綠點兒了，你也是發動嘛，你要沒有水、沒有土那個小綠點就不長嘛；它有了小綠點兒了，但是還沒出那個仁兒呢，再長長出了那個軟皮兒，杏仁吧，杏仁兒咱們常常有這經驗，杏仁，出了那個杏仁，然後出了那個軟皮兒；出了軟皮兒外頭還有杏核，出了杏核了；出了杏核再長，那就最後出了土了，所以這個「發」也有幾個過程。所以咱們最初的「發」就可以用道綽大師這個話，這個話咱們都是有份的，就是要發這個要往生極樂世界，爲了度衆生故，要求往生極樂世界。往生極樂世界才能廣度一切衆生都往生極樂世界，都早日成佛呀。真實發了這個心，你就算發了菩提心了，也就是發了菩提心了。當然你就是前頭那個，就是說你這個心，這個心真正是有了，開始發了，所以我們還是有份哪，但是要真，真是有這個心。所謂真，怎麽叫不真？剛剛這麽一想，待會兒別的事一來，我幹的那個事跟這個都是矛盾的，那就不是，那就不行。我這剛剛有點兒芽，回頭澆一勺胰子水。這胰子水這個芽兒就回去了，哈哈哈…，這也就沒用，發了又退。
發菩提心可以退呀，舍利弗就是退了。咱們要知道，舍利弗他已經修到六住了，再升一級就不退了。舍利弗啊，到七住就叫不退住了，他到了六住了。到後來，來個人，這是個考驗，跟他說：「你看看，我這個病啊，大夫說非得人眼不能治我的病，聽說你這個修行很好，你很肯布施，你能把你的眼睛布施給我，救活我的命？」舍利弗一想，「哎呀，我已經發了這樣大心，他既然來求我，那麽我就滿他的願嘛。」就挖了一隻眼睛給他，我有倆眼睛呢，我有一個眼睛我還能辦事兒，就挖了一個給他。挖了一個，他接在手裏說：「你看，你看你怎麽這麽性急呢，你怎麽這麽性急呢，你也不把問題聽清楚，我大夫說的是左眼，你挖個右眼，我有什麽用？」舍利弗一想，你看我挖了眼還沒救他，一想，「哎呀，我這沒有眼睛，救他命要緊。」既然救他命要緊嘛，「那好，這個眼睛也給你。」把這個眼睛也挖了給他。他拿了之後一聞，「唔，不行，臭的不能入藥！」拿腳一踩。這個舍利弗，「唉，這個衆生真難度，我不行了，我不度了，不能度。」退了！所以我們要往生極樂世界，要緊就在這兒呀，他那兒不退呀，要知道，這個又是一個關鍵啊。
那麽我們這種菩提心還是容易起的，這種心也就很難得，我跟你說。要真正是，我真實要去極樂世界爲了普度衆生，不是貪圖那兒怎麽怎麽好，我要不去這兒多可怕，種種的，而是那兒不退，那兒可以聞法，可以早日成就，能實現我這個、兌現我這個、落實我這個大願，這樣我願意去往生，往生之後我就要廣度衆生，一切都往生。你真實有這個心， 你就是有了菩提心。那底下再加上「念」，那麽再加上你還能够不斷地熏修般若，參究自心，那你就不但是往生，而且往生品位很高啊。所以夏老師這一段很切要。今天呢，還只是開個頭，這裏頭內容還很多，都等下回，太多了，大家也疲勞了，就到這兒吧。