鍵，即可開始播放錄音)底下就是夏老師在解放以後，在我的家中來給大家說的開示。當時有的時候是臨時來的。所以當時老師來了，我們臨時能通知的就是余府、齊府，離我很近。夏老師一來，我就騎了車子轉到這兩家，所以他們有時能參加，參加還不止一次。所以今天我們先以夏老師講的《心經》爲主，這是一個內容。但是夏老師講《心經》他是畫龍點睛啊，沒有把整個的《心經》講完。但是最後，又從《心經》這畫龍點睛點到了淨土。所以要把這一段的夏老師的開示，向大家今天作一個彙報。
我這個筆記記東西有個特點，很多是原話。我又不能速記，我怎麼能夠記住原話呢？就是夏老師說了好幾句話我記一句，所以所記下這一句是原話。但是只管這麼記，就這麼一句一句摘下來之後，回頭你一看，很好的一篇文章，而且是，都是夏老師的精華。所以今天大家聽到這個筆記，也等於聽到老師親自在講，因爲它很多是原話，尤其是重要的地方，那絕對是原話，所以這個因緣很特殊。
所以首先夏老師就談的是什麼，談到這個說這個經的時候，說佛說阿含說了十二年。因爲說了《華嚴》大家不懂，佛就想般涅槃哪，那就梵天請佛轉法輪，佛就答應下來，說阿含。這些夏老師的話，大家就把他這幾句念下來。
【佛說阿含十二年，繼說方等八年，然後說般若廿二年。】
「佛說阿含十二年，繼說方等八年」，那麼此後呢，就「說般若廿二年。」這前頭就是夏老師的話，底下是我作一點解釋。所以我們可以看到，說般若的時間很長。所以這個說阿含呢，是爲了小乘，小學，說一些最基本的東西。方等就要轉換了，就是呵斥小乘，讚歎大乘，方等的精神。最後說到大乘就是般若，最後說到圓頓教。所以般若非常重要，說的時間很長。 這個前三句是夏老師的話。底下我再把夏老師的這個話我把它念上一段，分別出來，不要跟我所解釋的混在一塊兒了。
【《心經》三百字，包括《大般若經》全部。《心經》譯本在清以前可考者有七種。常讀是玄奘大師所譯。】
看這一段，就說《心經》只是將近三百字啊，可是包括了《大般若經》的全部的內容。《大般若經》是六百卷，《華嚴》只是八十卷，《八十華嚴》是最多的，還有《六十華嚴》，還有《四十華嚴》。《華嚴》不過是八十卷，後來加了《普賢行願品》，八十一卷，但是《般若經》是六百卷，也就是二十二年所說的。那麼《心經》三百字就包括全部的《般若經》啊，所以這話很重要。所以咱們研究了《心經》，不就是研究了全部《般若經》嗎？二十二年佛所說的法啊。
《心經》的翻譯本在清朝以前可考證的就有七種。這個裏頭玄奘大師所翻譯的是最簡單了。這個所有原來的譯本我都見過，有很多還都是跟普通經典一樣，從「如是我聞」開始。如是我聞，佛怎麼樣，這個法會多少多少人，誰誰誰怎麼樣，然後這個觀世音菩薩，然後舍利弗問話，這才引出觀音對舍利子講，那這一段就是中間兒。最後也還有，大家都是「皆大歡喜，信受奉行，作禮而去」。所以這經頭、經尾還是有的。這玄奘大師呢(鳩摩羅什大師也是如此)，只是翻譯了當中一段。現在大家所念的呢，一般大家所念的，都喜歡念鳩摩羅什的，但是這個《心經》念的是玄奘大師的，這個是玄奘所譯的。這是剛才夏老師這一段，我們稍微把它解釋一下。底下我們再念一段文：
【玄奘大師取經時從玉門關出，有三百餘人。歸時僅一二人。玄奘出玉門後，困難重重，無法前進。有老人口授此經，乃克服困難，到達印度。】
就說明玄奘大師的譯本及玄奘得這個譯本的因緣。出國的時候幾百人，回來這個都是……，這一路上都活不成了，都過去了，這困難哪，困難極了。那麼出過了玉門關以後，在困難地方遇到一個老人，得了這個經啊。後來有的書上記載，玄奘大師又到這個地方，再找這個廟，再找這個老人，找不著這個地方，連這個廟也沒有了，所以這個經的來源殊勝。所以玄奘，這看老師他這個話，玄奘能够克服困難，能够自個兒還回來，那麼其他人死了這麼多，就是因爲得力於這個經啊。 底下就是夏老師的原文：
【玄奘大師所譯最完善，文字少而攝義多。】
所以這也就是大家都念的原因。底下夏老師說：
【今日講述是經，當前之法會，實甚希有啊。】
就讚歎當時在我家裏頭，那時候夏老師說這個，這樣一個聚會，實在是稀有啊。底下就講經題了。
【般若波羅密多心經，經題這幾個字，可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。】
這幾句話很重要。說《般若》這個經題，「般若波羅密多心經」這是幾個字啊，沒幾個字啊，這個經題這幾個字，就包括一大藏教，還不是僅僅包括六百卷《般若經》了，整個釋迦牟尼佛的一代時教就全包括進去了。
「若能明得」，你能明得這個經題，你就明得整個的大教啊。所以這種的話，不是透脫的人說不出來的，不是通宗的人說不出來的。你從文字上去搞，你最後登峰造極就當個佛學家呀。所以這個是極殊勝的話。所以底下夏老師就著重講了經題，經文沒怎麼講，這也是很大的特點。
所以這個特點就使我想起當年梁武帝，梁武帝當時請誌公，誌公和尚是有神通的，那大神通、神變，那不可思議。這梁武帝就是因爲他的神變，說他是妖人，把他圈到監獄裏頭去了。他從監獄裏他照樣出來，還是到處去做功德。所以梁武帝你圈他也沒用，哈哈哈……，所以後來很尊敬他。後來請誌公講《心經》，誌公說：「我不能講，你們國裏有個人能講。」說：「誰？」「傅大士可以講。」傅大士是居士，是居士。把傅大士請來了。傅大士升座。升座了拿了一個尺，拿起一個尺一揮，下座。誌公說：「大士講經竟。」大士講經講完了！所以這個就是……，所以在這個梁武帝遇見達摩之前，遇見傅大士他都吃不消。梁武帝自個兒講經講得天雨花啊，但是他對於這些大德，他還是吃不消，所以要知道。 所以夏老師也不是要那麼樣一句一字，像現在這個教師講國文似的那麼來講啊。不過我回頭畫蛇添足，我把它補上，哈哈哈……。底下就講了，說般若是體。這般若，講般若波羅密經，所以般若是這個本體啊。這個本體它就要有作用啊。咱們先念原文啊，不然就搞亂了。
【般若是體，波羅密是用。若非波羅密，則般若何用。】
《般若波羅密多心經》，般若是體。體它一定要起用，要有作用，波羅密就是用。「波羅密」咱們要把它翻譯出來，是「彼岸到」。這個外國的文法跟咱們中國文法常常是顛倒的，咱們說「到彼岸」，它是「彼岸到」，這叫「波羅密」。如果你這個般若，你不能夠「波羅密」，你就是不能夠解決這個問題，不能從此岸度過煩惱到達彼岸，那你這個般若有什麼用啊？這就是上頭的話的意思。那底下就有解釋，夏老師說。
【般若有三：一、文字般若。 二、觀照般若。 三、實相般若。
波羅密有六，曰，布施、持戒、精進、忍辱、襌定及般若。】
「般若有三」，有三種啊，一是文字般若，二是觀照般若，三是實相般若。所以有三般若，這是非常重要的。波羅密就有六，這六個是萬行中歸納爲六，其實是無量的行，殊勝的修行。這六個波羅密就是布施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若。 底下再讀原文：
【般若譯爲勝妙智慧，人人本有，不從外來，名爲自性、真如、菩提、圓覺、方便均可。乘般若船才能度生死海。】
這一段就說了三個般若、六個波羅密。有文字般若、觀照般若、實相般若。這頭兩個字是「般若」。波羅密多心經，「波羅密」就有六種，到彼岸啊。從持戒、布施，你要把東西給別人哪，持戒，是要遵守戒律，要精進、忍辱、禪定，加上般若，這是六度。
般若是什麼意思呢？過去就是說，這意思太多的，咱們中國的語言不能够很好地來表達它的，就不翻譯。所以般若沒有翻譯，就有音。音當時這個音應該讀，那讀「班弱」就不對了，般若〔讀作缽惹〕。比方說這個寺廟稱爲蘭若〔讀作蘭惹〕也是這個字，古時候是讀若〔惹〕，般若〔缽惹〕。這個般若要譯可以譯爲「勝妙的智慧」。我們譯爲智慧，往往跟我們自己所體會的智慧就把它混淆起來了，等同起來了，那是大錯。還有把「世智辯聰」把它等同起來了，那就是錯得不知哪兒去了。世智辯聰對於學佛說起來，不是好事，是壞事，是非常壞的事。一個具有世智辯聰的人和一個神經病者，學佛的困難是同等的，所以稱爲八難哪。你看看，這個聾子、瞎子、啞巴、神經病，加上世智辯聰，這都是屬於八難哪。聾子，講法他聽不見，啞巴他不會提問題他不會說話，瞎子看經看不見，神經病神經錯亂，這跟這世智辯聰它是一樣的，困難一樣的，所以般若全不是這回事。現在是勉强可以翻爲勝妙般若，很殊勝、很微妙的智慧，這是般若。
這個般若是什麼，這底下就重要了，是人人本來有的。大家以爲，我博學多聞，我就有了般若，你就恰恰就完全錯了。是你本來有的，不是從外面得來的，不是從外面進來的。所以禪宗說「從門入者，不是家珍」哪。什麼是門呢，眼睛、耳朵這是門，從這裏進來的不是你家裏的寶貝啊。你本來有啊！這個話就是般若，哈哈哈……，告訴你是本有的。這是任何其他宗教、任何學術界裏頭沒有這樣的內容啊。這個般若也可以名爲「自性」，名爲「真如」，名爲「菩提」，名爲「圓覺」、「方便」都可以。你要坐上了般若的船，你才能度過生死這個海洋。生死如大海啊，你怎麼樣才能度過大海，你要有這個殊勝的般若啊，坐上了般若的船，才能度過這個海到達彼岸哪。波羅密的意思就是剛才說的到彼岸。我念夏老師的話，再說一說，分別一下，這是原來的話：
【波羅密是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是煩惱。】
打個譬喻，這一岸是什麼？這一岸就是生死輪迴。一口氣不來，下輩子變什麼你不知道。你輪迴永遠不休。那六道中，人已經大家都覺得這個酸甜苦辣不是滋味了，人還是善道。你變到畜生，最常見的是猪啊，猪不但它自己被殺，而且它的子子孫孫注定都是要殺頭的，而且肉要吃光的，比人就苦啦。畜生底下還有餓鬼啊，鬼，就沒有鬼不餓的，一吃東西東西就變成火。爲什麼要放焰口，「焰口」兩字怎麼來的？就是口裏頭冒火啊，所以稱爲焰口。所以修這個法，這是部密法，就是解除它這個火，讓它把東西吃下去。所以人死了要放焰口，就是這個功用啊。那麼鬼底下還有地獄啊。這是生死之苦，輪轉不休，這是此岸。彼岸就是涅槃哪。涅槃就是寂滅、圓寂。「圓寂」，德無不備，所有的一切德沒有不具備的，所以叫做「圓」；「寂」，障沒有不除的，所以寂了，所有一切障礙他沒有了。那是彼岸，清淨了。這個生滅滅已，寂滅爲樂了，所以涅槃是彼岸。中流就是煩惱。底下又是夏老師的原文了：
【般若的反面是無明、愚癡。般若既是本有，爲什麼當前是無明？】
這問問得很好啊。它這個一成爲語言，就有個對立面了嘛。跟般若相反的就是無明，就是愚癡嘛，無明就是生死之本哪。那麼般若既然是本有的，爲什麼現在你是無明呢？
【這是由于：背覺合塵即無明，轉識成智即般若。】
「這是由于：」夏老師原話，「背覺合塵即無明，轉識成智即般若。」很精鍊。你背著了覺悟，你去跟這個塵，「塵」是什麼呢，不是塵土的意思，這是佛教名詞，色、聲、香、味、觸、法都是塵，所以稱爲六塵。一切所看到的這些顔色，一切所辨的音聲，嘗的滋味，一種身上的那種感觸，鼻子所聞的香臭等等的，意，思想所能分辨的種種是非，都叫做塵。你背覺去合塵，你本有般若你就違背了它，你就是追逐於這個美色、美聲、美味，向它去追求、愛戀，這就叫背覺合塵嘛。跟塵去相合，跟覺相背，這就是無明。那麼爲什麼現在你本來是般若，爲什麼你……，就是因爲現在你背覺合塵，處處在背覺合塵嘛，是不是？怎麼能恢復本來呢？已經這樣了，你怎麼能恢復呢？轉識成智。咱們是八識，眼、耳、鼻、舌、身、意這都是前六識，第七識是末那識，第八識阿賴耶識，把這八識轉成四種智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使得這個八識得到轉變，這個轉變就是般若。底下又是夏老師的話：
【能參加今日道塲皆多生因緣。善根、福德、因緣缺一皆不能參加此道場。此真百千萬劫難遭遇者也。】
能參加今日道場皆多生因緣哪！菩提福德因緣缺一，善根福德因緣缺一皆不能參加，此道場真是百千萬劫難遭遇者也。所以這句話，也適用於今天咱們這個聚會。要能參加這個道場，都是多生的因緣哪。就是，恐怕有的人就是來幫個忙，做一點工作，並不是佛教徒，那麼耳朵裏頭能聽進去一句半句，這都不是簡單的事，這個善根、福德、因緣缺一都參加不了。這些事它就是有障礙，你看今兒這個車，它差點就成障礙。所以要知道，就是這個事難辦，別的事都好辦。所以你要成立一個道場，弘揚一些佛法，做這種事，最難最難了，你缺一你都參加不了，它不定什麼時候出障礙，自個兒或者什麼……。所以這個真是百劫、千劫、萬劫難遭遇的。
「劫」是個時間單位，代表時間。一劫的時間有多長呢，這個「數」就不好說了，「數」你說不清啊，你也說不完哪，你要說萬說億，你得說多少億啊，你說不完哪。只能打個比方：四十里見方的一個長石頭，天人穿著那個極輕的輕紗，五百年下來一次，用紗在石頭上這麼輕輕的一抹，多時把這個石頭抹光了，這叫做一劫。所以就是說，你「三途一報五千劫」，大家聽見這話就是馬馬虎虎，你不知道你入三途之後，你一受這個報，你要出來這個報，你得多少？你得經過五千劫啊！劫是多長的時間哪，不能夠掉以輕心哪。所以這是百千萬劫難遭遇。所以大家能够難遭遇的能遭，就必須要把握這個機會，在今生解决問題！所以今天能遇到，就是你過去多生多劫你都修了，過去多生多劫都修了，修了半天你還今生還就只是這個樣，你再這麼轉下去，你轉到哪天才能轉出來啊，所以就下定決心，這一生解決問題呀。