《淨修捷要》 一名五念簡課
淨宗一法．易行難信．非探教海．莫窺津涯。雖華嚴以十願爲歸．天親以五念爲門．而末法淺學．未易遽入也。必須熟讀大經．方能略明綱要。
然而今之修淨業者．大率僅持小本．於小本．僅持秦譯．能持唐譯且誦大經者．殊不易睹。此其所以號稱習淨者多．而具深信切願者少．信願未深．而欲得真實受用不亦難乎。
庚辰之歲．病中發願．敬集經文．副以祖意．作爲簡課．俾授初機。約自他感應於三業之間．括讚觀願向於一禮之際．妄想不易乘隙．而正念自得現前。需時既少．收効良多．是以付印以來．已歷四版．受持獲益．先後相望．節時省力．行者稱便。果能隨文運心．久習純熟．則於性修不二．境智一如之理．不待研討．自生信解。再讀大經．於淨土法門．有如順水行舟．颺帆逕渡矣。
但每條均係經文法語．萬勿滑口率意．致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭．如覲慈光．方合天親菩薩四修五念之旨．自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略．則有大經五念儀．行將脫稿．請益諸方也。適届聯合普遍祈禱法會圓滿之期．勉循同修善信之請．略題數語．用誌緣起云。
淨宗學人鄆城夏蓮居 識於燕京寓廬歡喜念佛齋
鍵，即可開始播放錄音。)《淨修捷要》是先師夏蓮居老居士的一個非常重要的著作；一個真實的修行、有成就的人，所以他所寫的東西、所講出來的東西，不同於一般人哪。所以我們在研究正文之前，先看一下這個序，前頭這個序文，一開始的一篇就是序。
這個《淨修捷要》也叫做《五念簡課》。天親菩薩是五念法門，《淨修捷要》裏頭，也就是天親菩薩的五念法門，所以也就成爲五念法門的一個簡單的功課，這有兩個名字。
現在我來向大家滙報這個內容，這也是第三次了，總之圓瑛法師講《楞嚴經》講了一百多次，他每講一次都有新的體會、新的進步，佛法就是如此。那麽我這個第三次跟前兩次一比，因爲這還是個老本子，裏頭也有些記錄，這一比之下，覺得老的裏頭，上一次談得很不足，認識很不夠。所以就感佛之恩，現在我們今天之談，將來要用的名稱就是《淨修捷要報恩談》。這些談話是因爲知道有恩哪，感恩哪、報恩哪，這麽來談的。這個序裏頭，我們不全部把這個序統統地介紹完，我們擇它重要的部分。
這一上來他就說：「淨宗一法．易行難信．非探教海．莫窺津涯。」淨土法門是易行難信之法，是難信，所以雖然是易行，也是難信。佛的教法稱爲教海，如汪洋大海不知邊際，你不是親自到教海裏面去探討（要入大海，不是在岸邊上待一待的），你不是深探教海的人，你不知道佛法，不知道怎麽能够可以入、可以度，它的邊有多廣大，無邊哪，這種就不知道了。
雖然《華嚴經》十大願王導歸極樂，指明了大家的歸宿。你要學教到最高峰就是《華嚴經》，《華嚴經》最後就是十大願王導歸極樂。所以淨空法師一直到處講經，講到後來，講到《華嚴》，講到這個地方，他就歸淨土了。最高的經典是《華嚴》，但是《華嚴》最後最後就是十大願王都勸衆生一起往生極樂世界。現在淨空法師就是一個例子，就是從這個十大願王也把他導歸極樂了，指導他，他就是這樣，從教海裏面。他也說，這個教海算沙很難得出來呀。你光是研究教，在教海算沙，在大教海中去算有多少沙子，你是算不清楚的，不知道歸宿。
雖然《華嚴》是有給指明了歸宿，那天親菩薩也以五念作爲法門。五念就是︰一是禮拜、二是讚歎、三是發願、四是觀察、五是迴向。凡是能修這五念的必定往生，天親菩薩以這個五念作爲門。一個指了歸宿，一個指了門，有門就有門可入，把門告訴了大家了。
可是「末法淺學」，現在到了末法了，佛滅度已經是兩千多年了，按真正的佛曆來計算是三千年了。現在大家所通說的是兩千幾百年，那是按印度的貝葉經文那個點數出來的，他一年集結一次，點個點兒，數點兒數出兩千五百多個。但是印度淪爲殖民地，外國統治，經過很多很多戰亂，你吞了我，我吞了你，是不是每年都能點點兒，不一定，這個點了點兒的那一部分，是不是有損失也不一定，所以他這個好像是很證據確鑿，實在是有很大的問號。
那中國這個三千多年怎麽來的呢？中國漢朝佛法就來了，我們把當時的年代一折合，折合中國在佛出生的時候是咱們周朝什麽什麽年，中國用天干地支、甲子丙丁這麽排下來，永遠沒有錯的，自古以來沒有錯，那個時候折合是對的，到現在也應該還是對的，所以在中國那個時候折合出佛的出世到現在是三千年了。大家流行是兩千五百多年，這是根據那個貝葉經文上點的點兒，過去集結的，後來就是再把它翻一翻、曬一曬作爲一次工作，點個點兒，一年一次，那是數這個點兒數的結果。
所以現在是到了末法了，正法佛在世五百年，像法一千年，末法一萬年。因此有很多人說，法就要完了；法完不了，剛過一千多年，後頭還有八千多年。但是到了末法，咱們這個劫是減劫，衆生越來根器越差；這個時代是末法，而你本人又是個淺學，所學的很淺，你還是不容易進入這個法門。原來有很多自稱爲淨土宗，甚至於法師，實際上也都沒有深入。
怎麽才能深入呢？「必須熟讀大經」。現在的法師有幾位是熟讀大經的？很少啊，很稀有啊！所以淨空法師在這方面我們很讚歎哪，並不多啊，他是帶了個頭。人都是這樣，有功有不足啊，我們首先要看的，對於別人，首先看他優點嘛，熟讀大經而且倡導。「必須熟讀大經．方能略明綱要。」你才能夠略略地明白一點淨土法門的綱要，它的綱領、它的重要之點所在。知道了綱要才能够理解全部的奧意，熟讀大經只是略明。
可是現在修淨業的人怎麽樣呢，「大率僅持小本」，一般只知道念《阿彌陀經》，不知道念《無量壽經》。於《小本》呢，這個《小本》裏頭只誦……，現在大家所念的是鳩摩羅什翻譯的，稱爲《秦譯》。那個時候南北分，鳩摩羅什在北邊，他叫姚秦，國號秦，不是秦始皇那個秦，六朝時候的秦，姚秦。讀《秦譯》就是鳩摩羅什所翻譯的本子。《大本》不念只念《小本》，而《小本》只念鳩摩羅什翻譯的這一本。
現在不但大家不知道念，連名字都不知道，不知道還有玄奘法師翻譯的《阿彌陀經》〔註一〕。玄奘大師他很聰明，他從印度回來之後帶了很多經，基本上凡是他事先知道鳩摩羅什已經翻譯的，他就不再翻了。但是有兩部經他已經知道，他又翻了；一部是《金剛經》，《金剛經》有玄奘大師翻譯的稱爲《能斷金剛經》，還有就是《阿彌陀經》，他又翻譯了。所以他要翻譯的話，就是說他所翻譯的本子裏頭有重要的補充。
但現在大家關於《阿彌陀經》，修淨土的人只知道念鳩摩羅什這一本，而不知道玄奘這一本，所以現在能夠持《唐譯》，在淨業裏頭不僅僅持《秦譯》，而且能够持誦《唐譯》，能夠持誦玄奘翻譯的這個本子，而且還念《大經》的，「殊不易睹」，很不容易看到啊！不但夏老師當時，現在也很難看到。現在淨空法師重視夏老師的會集本《無量壽經》，可是對於這個《唐譯》，對於夏老師的會集本〔註二〕，他現在還沒有十分的重視。當然他都把它列在《五經讀本》裏頭了。所以這個就是很不容易遇到。
「此其所以號稱習淨者多」，看起來、說起來所謂修淨的人很多，而真正做到「深信切願者少」。所以修淨土就是要有深的信心、有切的願力，你有「深信切願」就決定往生。現在修淨業者，號稱是淨土宗的人，但是真正能够深信，能够懇切、迫切這樣發願的很少。信願不深，而想要「得真實受用不亦難乎」，那就難啦。所以蕅益大師說，能否往生就決定於信願，你念得再好，沒有信願是不能往生的。你現在理解的太少，沒有能發起真正如實的信和願，這個就很難了。
在庚辰的那一年〔1940年〕，是個病中，就發願，這是夏老師自己，發了一個很大的願，要很恭敬地來集結一些各種經裏頭的文句。「副以祖意」，這就是夏老師這個淨土宗的特殊不同之處，就連和印光法師也都有所不同。「副以祖意」，把祖師的意也結合進來了。
所以現在大家都是說，你們一念淨土，誰一搞禪就是務外了，就是不專了。這個也有必要，因爲末法衆生根器是差了，你一門還學不好，再多加一門就更學不好了。但是絕對的不讓學淨土的人碰一碰禪宗，那就不會有人「有禪有淨土」了，那沒有人「有禪有淨土」，就沒有帶角虎了，所以「有禪有淨土，猶如帶角虎。」因此夏老師這些就是我們要注意的地方。
所以在各種……，大家都有說法，都有原則，我們對於印光法師沒有一點輕慢之意，但這點跟夏老師相較，兩個人有點不同。但是印光法師本人對於禪還是很理解的，尤其是他對於蕅益大師的讚歎，他說那就佛再作這個註解也不能超過蕅益〔註三〕，這是大修行人的話，這是大祖師的話，我們很尊敬很讚歎。但是對於禪這一方面說，根據夏老師的態度，這裏有一點出入。
夏老師明白就說，我這裏頭一方面根據經典，一方面把祖師的禪宗的這一些風格、一些精神融會在一起了。「祖師意」，所以禪宗問什麽是祖師意？什麽是西來意？這祖師意、西來意也就在這個《淨修捷要》裏面。所以我們讀《淨修捷要》，不光是僅僅理解了淨土宗各種經典的許多精華，而且禪宗的祖師意也在裏頭，因爲集結的時候就結合了祖師意，這一點是大家很應當留心的。
註一：玄奘法師翻譯（唐譯）的《阿彌陀經》，經名為《稱讚淨土佛攝受經》。
註二：此處之「會集本」，是指《阿彌陀經》秦唐兩譯會集本。
註三：指蕅益大師所著之《佛說阿彌陀經要解》。