【我作佛時。十方世界．所有衆生．令生我刹。皆具紫磨眞金色身．三十二種．大丈夫相。端正淨潔．悉同一類。若形貌差別．有好醜者．不取正覺。】 三、身悉金色願。 四、三十二相願。 五、無差別願。
「我作佛時．十方世界．所有眾生．令生我剎。皆具紫磨真金色身。」這是「身悉金色願」。都是紫磨金色身，都是金色光明之身；都是三十二種大丈夫相，這是第四願，來的都是三十二種大丈夫相。所以有人畫了一張西方三聖，把觀世音菩薩畫成女相，要送到香港去。我說這個像畫得不太好吧，我說你把觀世音菩薩，這個不符合。後來這個畫畫的，他們沒有用他的畫，畫畫的人很埋怨我，他畫得很辛苦。我說你沒看見敦煌畫的那個西方三聖，觀世音菩薩都長鬍子的，「三十二種大丈夫相」。我說觀世音菩薩無所謂男、無所謂女，可以畫男可以畫女，白衣觀音你只管畫女相；你畫西方三聖，現在西方，西方三聖他就是長鬍子的，「三十二種大丈夫相」。所以你一不小心就畫得就不如法，你大陸畫的像到香港去，畫得不如法，這個就…。這個是第二願。
第三就是「端正淨潔」。非常端正、非常清淨、非常乾淨。「悉同一類。若形貌差別．有好醜者．不取正覺。」這一句話是什麼？這是第五願，身「無差別願」，沒有差別。這個差別指的是什麼？我們這個世間就有膚色的差別，白種人就認為他最高，白顏色皮膚，黃色的中等，黑色呢，就認為…，希特勒他們就認爲是下等民族，種族這個要去歧視。有這些個差別，這是膚色不同。這個形態也有所不同。他就是有些特點、特徵，這就是差別。極樂世界就沒有這一類的差別。這三個願就是如此。
底下說的就是「身悉金色願」，每一個都是紫磨真金色身。這個「紫磨真金」，真正好的金子就是赤金。中國人說赤金，是金子裡頭帶一點紅色，一般好的金子帶紅色，赤金，金的成分足，如來就現這個身相，現金色身。
善導大師解釋說諸佛為什麼現金色身、為什麼往生要現金色呢？因為金在世間的東西來說，它是不上鏽、不損不壞的。要一塊鐵那就爛掉了，很多東西也不行，腐蝕了、變色、鏽了，金子就沒有這些毛病，所以它貴重也在此。所以諸佛並不是「拜金」，因為他要表示這個金是不壞，以顯這個常住不變之相，所以現金色身。它這有法、有含義的。不是說世間都喜歡黃金，我也現個金相讓你來看，是「金」表示常住沒有變異這種法義。
日本一位法師說，他說這個金色表示「中道實相」，因為它都是一樣，都是沒有差別。《會疏》說「純一金色」，都是一個顏色，它就是彼此都平等，「平等」正是「中道之義」，所以說金色就表現「平等中道」之義，善導的話表示「常住不壞」之義。
「三十二種大丈夫相」，「三十二相」這裡頭也寫了，大家自己看，轉輪聖王也有這個相。《智度論》說，佛現三十二相是隨著閻浮提，就是咱們地球，天竺國就是印度，是隨著他們，就是針對他們的根器而說的、而現的，為他們而現三十二相。因為他們修梵道，他們也看見天，也看見天人這個相，所以佛也現這個相。實際佛，那是無量的殊勝。所以「三十二相」只是化身佛所現之相，若是報身，那麼《觀無量壽經》裡頭就講，無量壽佛有「八萬四千相」，不是「三十二」了，這書裡頭沒有。《觀經》裡頭的，阿彌陀佛有八萬四千相，每一個相裡頭有八萬四千隨形好。所以我們現在是三十二相、八十隨形好，這是針對咱們地球上印度人的水平而顯現的化身佛的相。
在《觀經》說，要觀佛的時候應該觀什麼？要觀「佛八萬四千相」，「一一相有八萬四千隨形好」。所以《觀經》那個「觀」的方法，眾生的這個心也就跟不上了，那八萬四千相你怎麼觀哪？想不出來了。所以我們不要執著，《金剛經》說「不可以三十二相見如來」。那所見的是為了印度那時候人所顯現的，那不是如來的…，那剛才說的八萬四千相，八萬四千隨形好，那還是報身相，報身還是從法身所流出來的。所以說真正的法身不可以色見聲求，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
第五是「無差別願」，都是沒有差別。這個地方曇鸞大師解釋得很好，說有了差別怎麼樣？因為現在咱們地球上就是有白的、黃的、黑的，還有別的都不分了，主要這三種，把那個紅的都列入到黃的裡頭。「以不同故，高下以形。」因為你不同，有的人就說我是優等民族、那是劣等民族，咱們這個世界例子很清楚，就有高、有下。「高下既形，是非以起。」德國人希特勒他說你們是劣等民族，你們就是應該為我服務。「是非既起，長淪三有。」希特勒就是惡魔，他就要墮落，就到三有之中出不去了。
「是故興大悲心，起平等願。」這是第五願的來歷，「悉同一類」，沒有這些差別。所以極樂世界它沒有退緣，不使你，叫你退心。我們為什麼要往生？最大的原因就是這個世界的退緣太多了，進一步退九步。人生幾何，你在中間還在這比扭秧歌還慘，扭秧歌是進三步退一步，你現在進一步退九步，你何日能解決問題呀？
所以極樂世界處處都安排，你想吃什麼自然就有，你不用操心，也不要人給你服務，也不要找服務員，不想了就沒了；衣服也是如此；房子也是如此；一切都是在說法，都是在啟發、增上，所以這個彌陀的大恩大德。所以為什麼要這樣？曇鸞大師一注，我們就很清楚了。
【我作佛時。所有衆生．生我國者。自知無量劫時宿命．所作善惡。皆能洞視．徹聽．知十方去來現在之事。不得是願．不取正覺。】 六、宿命通願。 七、天眼通願。 八、天耳通願。
再底下，「我作佛時。所有眾生．生我國者。自知無量劫時宿命．所作善惡。」每一個來生到極樂世界的人，他都自己能夠知道無量劫以來，「宿」者，「宿」是過去多生，「宿命」是過去他所作的一切善一切惡，這個就稱為「宿命通」，這是第六「宿命通願」。
「通」就是神通的簡稱。怎麼叫做「神」呢？「窮潛神異」，它這個「神異」，很深、很幽、很微，就如同潛深在裡頭一樣，你不容易覺察。非常之神異，而他所表現出來你不可測、你不能預計，你不能夠去猜想，叫做「神」。「所作無壅」，沒有地方能堵住，沒有不通的地方。「自在無礙」，怎麼都可以，沒有障礙，叫做「通」。所以「神通」兩個字合起來是這個意思。
所謂「六通」，宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡，這「六通」中，只有第六通是唯聖人所有。聖人，小乘的聖人指阿羅漢。「六通」之中只有第六種是唯有聖人所能證，其他不能。道教再修也不會修到這裡，最多他只能生到非想非非想天。證了「漏盡」就出生死了，這個分段生死，輪迴六道這個東西他沒有了，所以這個「唯聖」。前五種呢？前五種就是通於「凡」。前五種，凡夫也有，小乘也有；異生（非人），北京所謂稱四大家：黃、白、狐、柳（黃是黃鼠狼，白是刺蝟，狐是狐仙，柳是蛇）四大家，家家都供奉的，這都是「異生」，畜生道，它們可以修練，修練達到修羅道，頂多修得再好的到成仙，那就太少了，它們也可以得。
所以我們佛教不許大家賣弄神通，因為這些神通，這其餘的也都有，那些妖魔鬼怪他都有。所以標新立異，拿這個來炫耀，這個是佛法所禁。你就真有神通種種的什麼，也只有在極特殊的之外，一般都是在他示寂滅之前顯現一點，不能炫耀。
天界是報得，他一生天自然就有，天眼、天耳這是天界有的能力，自然就有，他一生到天就有。天界可以自然感得前五種。鬼神也有小的通，鬼呀、神呀也有小的通。剛才我說很有名的那個，他就是跟一個鬼配合，就是這一類。所以現在大家都知道這搬運法很奇怪，表演什麼搬運法，什麼東西都搬走了。中國從前這個變魔術的也會搬運法，而且它有個名字叫做「五鬼搬運法」，他就是利用鬼。現在還是，現在這個搬運的失利了，所以有的時候他就不靈，有一個很有名的人在廣州那邊去表演，這表演全不靈了。這些事情我們都要知道，所以只是如來的聖教是我們的依歸，千萬不要被這些所迷惑、所牽引。
「漏盡」者，就是要斷煩惱，要斷見思惑。思惑，貪瞋痴慢，不但咱們人界的貪瞋痴慢沒有，連天界的，它是極細了，連無色界天的貪瞋痴慢都沒有了，這才是「漏盡」，所以「漏盡」很不容易。我們一個人要修到證阿羅漢，地球上就很難很難了。有的大德估計，證初果的人可能還有，證阿羅漢很難了。
證初果就要斷「見惑」。「見惑」就是「身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、瞋、痴、慢、疑（疑惑）」，這十個都斷了才證初果。初果是小果的第一個位次，這十個都斷了談何容易。所以這是「豎」的修行道路很難。極樂世界是「橫」，橫著出去，而且去了之後得的這個神通，而且我們要說，極樂世界所得的神通超過一切禪定中所得的神通。這還給我們講一點什麼禪得什麼通，我們就不去再詳細研究它了，總之它是由禪定而所得的。
而這極樂世界是什麼呢？由於彌陀願力所感的。他一生極樂世界就具足這個神通，而這個神通比其他的神通大得多。不但比凡夫、外道所得的通大得多，比小乘那個正道，從禪定所得的也大得多。所以大乘的神通與二乘的神通有多種的不同。
神通本來是「聖末邊事」，我們說神通要跟智慧相比，那智慧就比神通重要得多。現在所說這一切就談不上是神通。小乘的神通要跟大乘相比，這裡頭也有九種差別，這個我們簡單的說一說。
第一、是「寬狹不同」。這個範圍，聲聞比方說他的天眼、天耳所能夠通達的是兩千個國土，緣覺是六千國土〔註一〕，現在這個經中說「億那由他百千佛剎」都能通達，比他就不知道強多少倍了。
第二、「多少不同」。聲聞、緣覺，這是小乘，他一心只能做一件事情、一種變現，不能辦很多事情。佛菩薩能夠化現到十方世界，一切的色相都能化現，一時，同一個時間同一個剎那，能現各種身，天身、修羅身、人身、鬼身、畜生身、地獄身，都能現。
第三、「大小不同」。二乘所現的大身不能進到小的裡頭去，現小身裝不下大的東西；佛菩薩所現的大身能夠遍滿三千大千世界，能讓這樣大的身體入一個微塵之中。這個我們只簡單說一說，大家自己看。
第四、是「遲速不同」。我們這個神足通，二乘要到遠的地方，須要一定的時間才能到；佛菩薩就不是這樣，不須要時間，所以這個速度是無限大，大家要知道。距離被時間除，就是速度，汽車一小時走六十公里，這是你的速度，六十公里是距離，一小時是時間，距離被時間除，等於速度。我要到一個距離，六十公里，不須要時間，時間是零，任何數被零除是無限大，速度是無限大。世間的東西以光速為極限，而佛法這個速度是無限大。所以科學怎麼著也不能夠去真實理解到佛教的這個，不能夠相提並論。不須要時間。
第五、是「虛實不同」。二乘阿羅漢所現的，它只是相似，我為你現出一個果子來，相似的果子，沒有實用；佛菩薩所現的都有實用。
第六、是「所作不同」。二乘所現的就不能讓他有心；佛菩薩所化的「化人」，化現一個人，他自己有心，他可以去做事，讓人家覺得他就跟一個普通的人一樣，他也有心、有想，要做什麼就做什麼，佛菩薩化現能夠這樣，而二乘做不到。
第七、是「所現不同」。佛菩薩現一個身，能讓不同的人看見不同的樣。所以世尊能現一個妙色身，普使眾生隨類見。它是狗，看見就是按它境界所現，天人看見是天人境界，菩薩看見是無量的殊勝微妙。你們看看那個蒼蠅就是複眼，它就看見好多好多，這個不是一樣的，各個隨類見。而佛之所現，現了一個身，各個眾生可以隨著你的那個品類，你得見你所見的佛，或者說你所見的化現的相。
第八、是「化根用不同」。菩薩是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子都可以互相用，不是侷限的；但是二乘不能。
第九、是「自在不同」。《涅槃經》說：「諸佛菩薩，凡所為作，身心自在，不相隨逐。」身現大的時候，心不跟著身大；身現小，心也不小。形相現的喜，心它也不喜；形相現的發愁，心也不發愁。這個二乘不行。他這個身和心無礙。
所以這就是剛才說到神通，因為這段談神通，談到這些神通，這個二乘…，一般也都有，但是這裡禪定所得的神通比那個其他就高得多，而禪定所得的神通、二乘所得的神通跟大乘比又差這麽多。而現在極樂世界這些人得的神通呢，那更爲殊勝者是什麽呢？就是說他是由於彌陀的願力。
所以這個「宿命通」，自知無量劫時宿命所作善惡，他就沒有一個片斷，我只能知道什麽時候，再以前就不知道了。所以有一個人來求出家，這些諸大弟子一看，推到八萬劫他都沒有善根。「不行，你走吧，沒有善根你不能出家。」他就走了，走在路上碰見釋迦牟尼佛，一問，就跟釋迦牟尼佛哭，他要求出家。釋迦牟尼佛把他收了，收了回來，後來他得道了。大家說：我們怎麼著，說他沒有善根。「哎呀，你不知道，他八萬劫前他是打柴的，碰見老虎，他爬到樹上了，老虎走了，他一時輕鬆了，他就『南無佛』，念了這一句佛。」那麼八萬劫後遇見釋迦牟尼佛了，還是出家了，還是得道了。佛他就沒有限量，所以一般的阿羅漢他有限量，他就八萬劫，八萬劫以前不知道了。所以現在這個外道他們說是世界是怎麽成的，什麽什麼東西。就因爲他的那個通有限量，他觀察到那個宇宙最久的起源，觀察那個情況，他只見到那兒，有限的之內他就做了結論了。不知道他所瞭解的只是很小的一個片斷。
「宿命通」就是指著前生、過去多生我種種所作的善善惡惡都曉得。《會疏》就說，「能知自身一世、二世、三世，乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」不但知道自己，還知道旁人。
這個就很有好處，這有什麼意義呢？日本的澄憲師說：你要不知道宿命，你對於善你就不進，對於惡你就不怕，你就懈怠。你看阿羅漢，想到在地獄中受的苦，他就流汗流出血來，就知道可怕呀！阿羅漢因為他有得了通，咱們現在都忘了。這個健忘啊，在地獄中他健忘，地獄中所謂的抱銅柱，他見了一個極美的女子，他就過去一擁抱，一擁抱就燒枯，燒枯了一吹又活了，又活了他就不記得，又看見那個女的在那又去抱，又燒了，一日一夜之間多少萬次，他始終記不住。所以現在大家都忘了。有「宿命通」，阿羅漢記住，他就流汗，汗裡出血。這個就是說，他知道這個恐怖，他就不敢再做惡，他要勸大家，他親切呀。
還有一個人叫福增，他知道宿命的時候，看見前生的骨頭他開悟了。告訴別人這是我前生的骨頭，現在這是我的骨頭。所以就是說這一切，所以知道「宿命」的重要，底下我就不多說了。
第二個理由，就是說知道「宿命」就不會自高自大。你知道你過去所完成的功德，都是由於佛的加被。我們之所以能夠往生，不是由於自己的功德夠，而是由於阿彌陀佛的誓願哪。你把你種種多少生的功德都看起來，知道是罪過很多、功德很微弱，而今日能得這個殊勝的因緣，我們現在就是在彌陀加被之中，若不如此，我們今日如何能在同聚一堂來演說這些事情啊？我們都是多生多劫，彌陀一直在追逐我們、在救護我們，有大恩於我們，今天還是攝受不捨，所以我們今天才得聞這一切，就不自高了。
所以他又說：「往生彼國者，先知宿命。」才知道「深仰佛德」，知道佛德，佛的恩德、佛的威德、佛的功德，你才深深的生了景仰之心。所以要得宿命通的含義就是在此。
〔註一〕：黃老當年所使用的《大經解》東林版初版為「六千國土」，佛陀教育基會出版的《大經解》2013版已依《甄解》原文修改為「三千國土」。