下面我們進行到三十五、三十六，這個又很重要。最近聽到弘一大師跟我這個老師是不約而同，都把常念的一個偈子改了，所以這個就是這一條願。這個是第三十五、三十六。上面所說的都是到了極樂世界就在極樂世界了。這個裏頭就包含了…，第三十六就不一樣，所以這裏包括兩願，三十五、三十六。
【我作佛時。所有衆生．生我國者．究竟必至一生補處。除其本願爲衆生故．被弘誓鎧．教化一切有情．皆發信心．修菩提行。行普賢道。雖生他方世界．永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習．無不圓滿。若不爾者．不取正覺。】 三十五、一生補處願。 三十六、教化隨意願。
「我作佛時。所有眾生．生我國者．究竟必至一生補處。」最後一定要成為一生補處的，所以這叫做「一生補處願」。他只要是來就是一生補處。所以諸上善人，「其中多有一生補處」，《阿彌陀經》裡頭，很多就是阿鞞跋致，最後他就成了「一生補處」，再到這個世間一生就是成佛了。如現在的彌勒，將來他來了之後說法，「三會龍華」就成佛了，這一生補處。彌勒之後，將來又有一位在兜率天的兜率內院，到了那一位來的話，他又是一生補處，他只要來一下他就成佛了。所以到了極樂世界的人他都是要成為「一生補處」，也就是決定成佛。所以這是「一生補處願」。
底下呢，就不一樣了。「除其本願為眾生故」。除了一些人不是這樣，不在極樂世界成為「一生補處」，他的本願是要度眾生，急於度眾生。
「被弘誓鎧」，拿這個弘的誓願做為鎧甲。這古時候，咱們現在這避彈衣也是鎧甲，古時候就穿上鋼的、鐵葉的披在身上，鎧甲。以弘深誓願作為鎧甲。他要「教化一切有情」，要度眾生，度眾生的心非常切，讓這些有情都要發信心。「教化一切有情」，要教化有情因此自己也要「修菩提行。行普賢道。」教化其他眾生也要「修菩提行。行普賢道。」有這樣的一個誓願。
「雖生他方世界」，雖然他生到其他方的世界，比如到了娑婆世界，「永離惡趣」，永遠不會墮入惡趣，就不會以他的罪過來墮入惡趣。這裡頭包括不包括我就到畜生道去度眾生、到餓鬼道度餓鬼？這個是大菩薩的行動。這個地方就是泛指，你到了極樂世界，你還是凡夫，因此你這個能力，你還熟悉的是人趣的情況，你所能適應的這種種的。要像地藏王菩薩等等的，在地獄中去度眾生那是大菩薩的行動，那以後是可以。但是你在「凡聖同居土」，你還是凡夫的時候，所以在這個地方就說永離惡趣。不是說生極樂世界的人惡趣就不度了，因為他還沒成功，等他到了實報莊嚴土，那他自然就會去，那就不包括在這個問題之內。一般這種所指的，還是指的生到「凡聖同居土」的情況，還穿衣服、吃飯等等的，有這些「通」，這還是「凡聖同居土」的情況，這剛生的人的情況。
所以這一切，我們要不能夠離開這個對象，說這話是如此，因為這所談的是這些。真正到了上品上生，他可以分身到無量世界度無量眾生，到那個境界那還有什麼呢，就無所謂人類，各趣都可以示現，普門示現。那個不在話下，那菩薩境界了，各個淨國土的菩薩都是如此。這個就是指他的人民，人民是這樣，國土人民還是凡夫，但是這個凡夫到他方世界去，不會因為你前生的宿業，或者你到了這個世界來又添了些業，你都不會再入惡趣，永離惡趣。
「或樂說法。或樂聽法。」或者你示現的這個人在說法，那聽法一樣是從極樂世界來的人哪。他很安心很歡喜，願意聽法，這個也分水平不同。有的人他來了之後就知道我是極樂世界來的，也有的人他不知道，臨終的時候才知道，看水平。凡夫都到極樂世界，凡夫與凡夫之間也不一樣。因此來了之後，你願意來度眾生，做很多很多功德。有的是一來一生就知道，有的是中間知道，有的是最後才知道。「或樂聽法」，「或現神足」，他現神通，「隨意修習．無不圓滿」。
但是特點是什麼？他所修習的很圓滿，他達到，他能夠進修起來。因為佛他是一切都攝受加護，對於這個更是同樣的在加護，而且這些人他究竟是不一樣了嘛，所以他這個修習無不圓滿哪。
「若不爾者．不取正覺。」所以這是「教化隨意」，我們來教化眾生是隨意啊，是不是。因為你自己，如果你的修習都沒有自覺，你沒有理解，你這就想度人，有的時候是害人哪。所以必須自己能夠修習圓滿，你說法度眾生你才能「惠以真實之利」。
所以這一條是什麼？到了極樂世界不是一定要在那等著成佛，有的人很願意還回娑婆世界，我願意到世界上苦的地方來，都是可以來的，都是滿你的願，各滿你的願。你來了之後，一個就是說種種的因緣你都不會再入三惡趣、三惡道，不會啊。再一個你的修習都圓滿，永遠不退墮，你已經達到什麼水平，絶不會因為你在人世中轉一圈而使你有所下降。
現在打個世俗的例子，就好像你要開舖子，你那個舖子只是賺錢不會虧本哪。你做商業，這是保證賺錢不虧本的買賣啊。所以先師他就把一個偈子，「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」本來是這樣四句。先師就把第四句改成「回入娑婆度含識」。我一到，這花開一見佛之後，我就要回入到娑婆世界來度含識。正好前兩天來了一位南方的，說弘一大師也是改了，差不多，他一定都是「度含識」因為「度含識」它押韻，也就是字是不一樣意思是一樣，他把這個也改了。這就表示什麼？屬於這一類，他們的往生，那就是都還要回娑婆來度眾生的，所以各隨己願，這是兩種類型。
弘一法師也很了不起的，也很特別，有些地方很特別，常情有時候所不能接受的。他在湛山寺講戒，第一天送去飯菜不吃，第二天就簡化了還是不吃，就報告倓虛方丈，倓虛說你們把你們吃的那個同樣的給盛去，又盛去了，這第三天了，他就問說：「這個是不是你們吃的就是這個？」「我們吃的就是這個。」他吃了。所以一點沒有特殊化，當代大德。也都是這樣，所以不約而同，都是改為回到這個世界來度含識。這個文句中有幾個字沒有用同樣的字，意思是一個意思。
所以有各種類型，不是說到了極樂世界我就貪圖享受了，不是。你到那之後你是真正能夠惠以真實之利，你最快的你見佛聞法，因此你所能夠用來傳達的，你所來表現的，都是做正面工作，這個非常重要。我急我不等成佛，我就回來了，可以嘛！都是可以的，佛也讚歎，而且你保險了，不會入惡趣。
【我作佛時。生我國者．所須飲食．衣服．種種供具．隨意卽至。無不滿願。十方諸佛．應念受其供養。若不爾者．不取正覺。】 三十七、衣食自至願。 三十八、應念受供願。
「我作佛時。生我國者．所須飲食．衣服．種種供具．隨意即至。無不滿願。」這個就是「衣食自至願」。你看，身是凡夫啊，所以就是說還要衣服飲食，還有那些宮殿種種隨身，衣食住行這些，他也還要供佛，他還是凡夫。這個就是第三十七願。「隨意即至。無不滿願」是「衣食自至願」。
底下，「十方諸佛．應念受其供養。」是「應念受供願」。我這一起念那佛就接受了我的供養。所以這一個願就包括了很多內容，在別的譯本裡頭有時候要說幾處，這都包括了，飲食、衣服，以至種種供佛的一些器具，花、香等等，一想就到了，自然現前，沒有不滿願的。所以來作這些佛事。
而且「應念受供」，隨著你的念，諸佛就接受你的供養。在《宋譯》裡頭說到，他這個說得很清楚，他說你種種的幢幡寶蓋、珍珠瓔珞、衣服臥具、飲食湯藥、香花伎樂等等要來供養的東西。現在天文上覺得最遠的地方，最遠的類星雲離咱們是一百四十億光年哪。一百四十億光年，這是最新的發現，最遠的地方，光要跑一百四十億年。這個世界可能早已經毀滅了，而現在所看到的光是它剛剛到，它那已經沒了，我們看見它是過去的樣子，它這個已經沒了。而遠在…。光一秒鐘要走多少里呀？三乘十的八方那麼多米，多少萬公里一秒鐘。
光是我們世間最快的。光一秒鐘跑這麼遠，它要跑一年叫做一光年。「光年」是個距離單位，不是時間單位，有一個人搞錯了，是空間的單位量距離的，光要跑一年那麼長。光要跑一百四十億年，你說這在哪兒呢？所以之大是大到無邊。所以有的是極遠極遠之處，極樂的人雖然他有那麼樣的神通，他也去不了。
但他去不了不要緊，《宋譯》說，諸佛他就接受，他舒起手臂來接受，所以應念受其供養。為什麼把這個《宋譯》在這補充一下，我們知道諸佛世界，以現在的天體，就天體，說一百四十億光年，你們想一想，你們設想設想，這是我們天文鏡不斷的進步取得的，實際上它有多遠哪，誰知道啊？其大！所以我們才叫「渺滄海之一粟」，滄海之中你是一小粒米而已呀。咱們在整個空間之中，咱們這個介爾之身滄海一粟。可是不要小視這個滄海之粟，咱們這個心確實包含了整個的宇宙。這個就是三十七、三十八兩願。
我們今天講到三十九願，第四十願留到下一次。
【我作佛時。國中萬物．嚴淨．光麗．形色殊特。窮微極妙．無能稱量。其諸衆生．雖具天眼．有能辨其形色．光相．名數．及總宣說者．不取正覺。】 三十九、莊嚴無盡願。
三十九願，就是「莊嚴無盡」。「國中萬物．嚴淨．光麗。」「嚴」是莊嚴；「淨」是清淨；「光」是有光彩、光明，麗是華麗、美麗。
「形色殊特」。「殊」是妙，指不同；「特」是奇特。極樂世界一切東西都是這麼嚴淨光麗，「形」是形狀，顏色都是殊特。「窮微極妙」。這微妙到了極點，所以叫窮微極妙。「無能稱量」。沒有人能夠來稱讚，沒有人能夠說出來這有多少個、多麼大。
《會疏》說：「點事妙理相即」，極小極小，「點事」這是日本人的文法，極小極小的一點點事情，它都跟妙理是相即的，它就含了妙理，所以叫做「窮微」。在極微之中它都是有妙理。為什麼說是極妙？因為它是無漏之相、實相之相，所以說是極妙。這就是把極樂世界這種形色上的這些把它提高了。為什麼窮微極妙？因為它極微之中也是妙理所體現，它這一切相都是無漏之相，都是實相之相。
「無能稱量」。因為極樂世界全顯的是事事無礙法界，「一」中就含「多」，「多」中可以入「一」，「小」中可以包括「大」，「大」中當然更可以包括「小」。時間也是如此，空間也是如此，而且「重重無盡」，這一個裡頭包括了無窮無盡。你們拿兩個鏡子對著一照，你就看出這裡有多少鏡子在裡頭，這無窮無盡，而且重重的無盡哪，所以不可稱不可量，咱們這個世間的辦法沒有了。
所以極樂淨土只是佛跟佛乃能究竟。所以除了佛之外，乃至九界一切都不能夠來分辨它的形色、它的光相、它的名數，更何況談到總為宣說，一共是多少，總共有多少，這不可能了。所以說「有能辨其形色．光相．名數．及總宣說者．」如果有，就不成佛了。既然成佛了就是沒有啊。所以這就是極表極樂世界的莊嚴。
袁中郎死了之後有篇《紀夢》大家可以看看，把他弟弟引到極樂世界，袁中郎說極樂不知道極樂是樂到這樣程度。他因為他寫了一篇《西方合論》（選入了《淨土十要》），就以這個功德往生，但是戒律不謹嚴所以生的是生到「邊地」。但是由於他智慧猛利。你為什麼生邊地不能聞佛說法？不是佛不要你來，是你聽也聽不懂啊。所以只能在「邊地」，只有菩薩來給你說說，你就是到佛的法會中聽法，你不行啊，你聽不懂。
你為什麼「生邊地」？你就是對於佛的五種智慧你不理解，你對你自己的智慧你也不信，你這個水平你生了之後，佛說這些法你聽了跟不聽一樣。但是因為他的智慧作《西方合論》，智慧很特殊。他前生是蘇東坡，所以很快就能聞法。後來就是這個…。但是，很多大菩薩的境界都不可測，他也到不了。這個文筆很好，他的弟弟寫的，叫《紀夢》，大家可以看看。 好，下課了。