「閉塞諸惡道」，要把一切惡道的門都給它堵上，讓它不通，就讓一切眾生不會再入惡道。這個「三惡道」都知道了，這個地方這個「惡道」就深一層。
日本的《會疏》他說「六道」都是惡道，生天、人、修羅等等，六道都是「惡道」。為什麼？他說六道流轉，流轉就流轉在六道裡頭，生死輪迴就是流轉在六道裡頭，那麼這不都是惡嗎？你在天，從天你通過天也通達到地獄，那麼這個天，它也是惡道了。《會疏》這個說法是日本的說法，我們要採用它，我們得查一查有沒有依據啊。
這個是有根據的。《魏譯》本裡頭是這麼說的，這是大家最常念的《無量壽經》，「橫截五惡趣」。「六趣」和「五趣」是古時候兩種不同的說法，或者說「六趣」，或者說「五趣」。說「五趣」是什麼個道理？把「修羅」打開了，因為「修羅」好多情況。有「天修羅」，所以還跟天打仗，有時候打勝了天，天都打敗了；有的時候他被天打敗了，天修羅，那是修羅的修羅。
還有的是「人修羅」，人他有奇異功能，這樣那樣，興風作浪，不務正法，種種的，人修羅。
「鬼修羅」，現在有很多出名的氣功家，他的後台就是鬼修羅。他自己說的，不是我們把他加的，他的名字我們不說，他自己說的。所以搬運法，這個大家要知道，這搬運法從前這個變魔術的人都會，很多人會，當然不是每個人會，好的差不多都會。這種有名稱，我從這麼小的時候就知道這個名稱，叫「五鬼搬運法」，五個鬼在那搬運。你不管什麼，過去說是官的印是避邪的，鬼怕，他那官印一樣給你搬走。這搬運法，就是鬼在那執行這個任務。所以這些事情，大家對於這種邪的事情有很多人感興趣，對於正法往往大家就…。也就跟那「陽春白雪，和者皆難」，「下里巴人」就全國都在唱下里巴人。
這個惡趣，修羅還有「畜修羅」，當然在地獄中沒有了，地獄中他已經入了地獄，修羅入地獄了，所以把他打散了。天裡頭也有，人裡頭也有，畜生裡頭也有，鬼裡頭也有，就不把它單獨稱為一趣，把它打散成了五趣，「天、人、畜生、鬼、地獄」，五趣。
《魏譯》就是「橫截五惡趣」，那不是天跟人都變成惡趣了嗎？所以這個地方「閉塞諸惡道」，應當體會是指的六道都關上。你在天，你暫時還不錯，你轉眼之間又入地獄了。都叫他不要去。所以我們跟外道之所不同的就在這兒，外道以能生天爲達到目的爲究竟，佛教以生天做為墮落、做為惡趣，甚至於連成了阿羅漢都是墮落。所以《楞嚴》多少種陰魔之中阿羅漢也列為其中之一，墮落為二乘。所以大乘佛法是殊勝微妙。「閉塞諸惡道」那就是指的六道，這個門他都不來了。
「通達善趣門」，「惡趣」是指的六道。「善趣」就不是那個三善趣了，生天什麼都不是，這個「善趣」只有極樂世界，只有成菩薩、成佛作祖了。所以佛的大願，讓一切眾生消除這些煩惱、獲得智慧，就把這個「惡趣」的門、六道的門都關上了，「善趣門」給他通達。「善趣」是什麼？往生極樂世界就決定成佛，這是「善趣」，這個門洞開，這個是「善趣門」。
而且是怎麼著？而且「為眾開法藏」，我為大眾開開大法之藏。「法藏」，又名佛法藏。就是法性的本體，也就是每一個人本來具有的如來藏性，這個是「法藏」。法性之中含有無量的性德，性中本具之德，所以叫做「法藏」。這是一個解釋。另一個解釋，就是如來所說的一切教法，這個教法有無量無邊，所以稱為「法藏」。所以說八萬四千法藏，佛無量無邊的法，對治眾生的煩惱。「開法藏」，把這一切法藏都打開，為眾開法藏。
而這一切法之中，淨土法門是「惠以眾生真實之利」。所以日本的古德評來評去，《華嚴》也不如《無量壽經》。為什麼？因為得益的人少，讀《華嚴》誰能够…，縱然是《普賢行願品》，但是從《普賢行願品》而能够發十大願王這樣的，導歸極樂的人還是甚少啊！但是這個念佛法門就是一直不斷，現在國內國外、出家在家種種的，老不斷的聽說誰誰誰很可靠的得到往生。從這個利益說，真正讓眾生得到真實之利，那確實是莫過於淨土法門，惠以真實之利。因此就是說，「開法藏」既有廣義的開明眾生的本性，也有開顯一切法藏，而其中真正能「惠以真實之利」的是淨土和《無量壽經》。
「廣施功德寶」，廣泛的向一切布施功德之寶。「功德」我們不講了。「寶」有三個意思：一個是美稱。「念佛三昧」稱為「寶王三昧」，佛的印契稱為「寶印」，拿這個寶做為一種美稱。
第二，摩尼珠叫做「寶」。摩尼珠，如意珠，能滿眾願。而且各人看的顏色不一樣，這叫「摩尼珠」，能滿眾願，這是第二個意思。
第三個意思，在諸法中，法寶是「實寶」。《智度論》的原文：「於諸寶中，法寶是實寶，今世後世乃至涅槃能為利益。」現在、以後一直到得法人涅槃，都從中得利益，所以稱之為「寶」。
我們現在這個地方，「廣施功德寶」這個「寶」，上頭三個意思都有，一個是美稱，一個就是能滿眾生之願，一個就是說你一直到涅槃都從中得利益。
這有一大段是《觀佛三昧經》，打了一個很大的譬喻，就說王子出遊，一個窮人他把王子的這個寶瓶，裡頭有王的寶印，他用騙術親近，然後拿了寶瓶，他偷了跑了。那就追，追，這個人就爬上了樹，好多毒蛇也來咬他。他在樹上，六隻象拿大鼻子把樹拉倒了，這個人從樹上掉下來，掉下來就摔死了，屍體就壞了。可是他在急的時候就把瓶子跟印都吞下去了，吞下去之後，摔死了之後，可是這個印跟瓶子還在放光，蛇都嚇跑了。這說了個譬喻。說了譬喻，佛就告訴阿難了…。這個譬喻這個經是在《觀佛三昧經》，解釋這個譬喻的在《宗鏡錄》九十五卷有這個註解，什麼代表什麼、什麼代表什麼，有興趣的人可以自己去看。
我們再看下面釋迦牟尼佛這兩句話。這個譬喻說完了，佛就告訴阿難：「住於念佛者，心印不壞，亦復如是。」你心就只是住在念佛上這樣的人，這個心印它不會壞，他死了之後還在放光。「亦復如是」，也是這樣，就好像譬喻中說的這個窮人一樣，身體都壞了，心還在放光。
所以淨土法門，我們說是「千經萬論共指」。你不多讀書，只讀了幾本，那你不發現；你要深入的去讀，千經萬論都指向這一個法。「十方諸佛同讚」，鳩摩羅什大師翻譯得簡略了，只說了「六方佛」，玄奘大師翻譯的就是「十方佛讚」。《無量壽經》也是「十方佛讚」，四個犄角上佛都讚。所以千經萬論共指、十方如來同讚的法門。但是現在有許多人偏偏就是跟這個唱反調，所以這個都是值得我們考慮的問題。
「住於念佛者，心印不壞」。「心印」兩個字是什麼份量？諸大祖師傳什麼呀？諸大祖師、祖祖相傳的，就是傳的佛的心印哪！佛拈花，迦葉微笑，我這「涅槃妙心，正法眼藏」就傳給了迦葉，迦葉又傳給阿難，傳的是「心」哪。
「印」，法王的正印，這是譬喻，哪裡是個圖章？就是這個「心」就是印、就是印鑑。你說你開悟了，你悟境給我說說聽聽，你一說出來，你就開口見心，你的心就拿出來了，你的圖章就蓋那兒了；我拿你的存摺對對，我這也有心印，兩個是合的，付款；不合，不但不付款，還要請你別走，找公安局，你偽造印鑑，是不是這樣？「印」就這麼大作用，一個法令、一個軍令，給你蓋了印，多少軍隊、多少什麼都靠這個印哪。
這「心」和「印」兩個字。所以諸佛就是以心傳心、以心印心，也心心相傳、心心相印，這是根本的根本。而這個念佛的人，你這就是佛的「心印」，而且你的「心印」不壞，死了還在放光。所以這個地方就是說是一大藏教的眼目啊。
你持名念佛的時候，就是你「心印」放光的時候，所以說「一聲佛號一聲心」，這話那還有錯嗎？死了不會念，「心印」還在放光呢。你正念的時候，那不正是？「住於念佛者」就是「心印不壞」，就是常照、就是放光，那你念佛的時候就是心光顯現。
所以《大集經》說：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」是禪，不但是禪，是深妙之禪；不但是深妙之禪，是無上深妙之禪。「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。」如果對於這些教化我們能夠「信受」，那就是我們得佛的深恩，給我們開了智慧的眼了。佛老是在給我們開智慧眼，但是我們無明垢障很深，對於這些話如果真能「信受」，那佛的這個功效就顯現了，就是給你開了智慧眼了，將來你也就會得光明身。