〔第二十二講，一九八九年十二月二十六日〕
前一次我們說到，佛是要「為眾開法藏 廣施功德寶」。我們講「功德之寶」，講這個「寶」字，最後引出來這個譬喻，窮人偷了王子的寶瓶，裡頭有寶，死了之後還放光。佛說這個是「住於念佛者，心印不壞。」那麼這個就是「寶」啊，就是說把這個「寶」，「寶中之寶」布施給大家。這是上一次。
現在這個念佛就是「心印」放光，這句話很深刻。所以這裡頭有很多很精彩的內容。過去都是說淨土宗，咱們這個《阿彌陀經》跟這個般若《金剛經》這兩個有矛盾，好像一個說「有」，一個說「空」。禪宗說你們這個念佛「心外求法」，而不知道不是「心外」，正是「心印」。要說淨土宗是「有」，底下有好多地方指出「空」，我們底下就可以看到，我們一點點來。
【如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得爲三界雄
說法師子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛】
「如佛」。佛是這樣子，要無量壽、無量光。這我們都講了，「無量光」就「廣施功德之寶」。下面就說法藏自己所希望自己也能跟佛一樣，如佛的無礙的智慧。
「無礙」就是無有障礙，通達，沒有地方有阻隔，自在融通的佛智。所以《涅槃經》裡頭說：如來不是這樣，不是通達這個不通達那個，自地、他地 (「本」就是本界以及他界)，現在我們可以說是多維空間，可以勉強打個比方，所以三維空間就不能知道四維空間的事情，多一維我們就全不知道了。但是佛不是這樣，他不受這個限制。這個可以勉強這麼打個比方。如來就是自地、他地完全知道，是故如來叫做無礙智。「如佛無礙智」，《涅槃經》這個地方我們引來作為解釋。
而且《大集經》說：「無礙智慧無有邊」，這個無礙的智慧不但是彼此無礙，而且無有窮盡、無有邊際。「善解眾生三業事」，衆生身口意所造的業是三業，這一切衆生的身口意所造的事，都是善於去了解，善於去解決啊。這個稱「無礙智」。我也要有如佛一樣的「無礙智」，也如佛所行的，這個跟上文接著的，這個「如佛」兩個字串到底下來，「如佛無礙智」，「如佛」所行的那樣慈憫之行，那樣慈愛、那樣憐憫眾生的行。
世尊是無緣大慈，視眾生等同一子，不是有什麼關係才興慈，都要救度登彼岸，所以願能跟佛一樣行佛的所行。所以這兩句話，頭一個求「無礙智」，願與佛同等的智慧；下一句這是求跟佛一樣的慈悲，這兩句話很重要，就是「智悲並運」。
所以我們學佛，它都是鳥的雙翼，要有慈悲，也要有智慧；要有智慧，也要有慈悲，要並運。這些阿修羅的智慧並不低呀，本領也很大，但是他就是缺乏悲心哪。你只有悲心沒有智慧，你要去救度也不能徹底，必須「智悲並運」。所以這一點也就是給我們做很好的榜樣。
我要「常作天人師」，「天人師」是佛的十號之一，以前講過了。「得為三界雄」，「三界雄」也是佛的一種德號。《淨影疏》，這是中國第一部解釋《無量壽經》的註解，說「世雄，佛之異名。」因為佛是斷盡了一切煩惱，或者三界之中色界、欲界、無色界，三界中的大雄，所以我們說「大雄寶殿」。斷盡這些煩惱還不是大雄啊？所以這個「世雄」就是佛。
這兩句就是說，願意「福」和「智」都如佛，成為跟佛一樣天人之師，普為教度，能為三界之雄，無所畏懼。我說法要如師子吼啊。「師子吼」，這個師子就是動物園的那個獅子，跟加個犬爪旁是一樣的，古代是一樣的。因為「獅子一吼，百獸畏懼」，這個表示世尊所說之法也是無畏之說，可以使大家都是震動。
《涅槃經》說：「師子吼者，名決定說。」這個說「決定義」，不是說可以這麼說、可以那麼說的，「師子吼」是佛所說的，就是這樣，所以是「決定說」。更不是戲論，也不是你可以隨便就加以修改的，所以說「離經一字，便同魔說」，這是「決定說」。
《維摩詰經》裡頭說：「演法無畏，猶師子吼。」就是這個說法，你出來之後無所畏懼，沒有任何人能夠把你反駁、推翻的，無所畏懼。所以獅子一吼，百獸都畏懼、都嚴肅起來。那真的佛法這個道理就是這樣。
那是前十年還在居士林的時候，來了幾個人大哲學系畢業班的學生，我跟他們挑戰，我說我敢和你們辯論，他們還和我辯論。最後大家都承認佛教是辯證，他們都走了。無畏，無所畏懼，不會被誰把你說倒的。
底下就是「圓滿昔所願」，「昔所願」就是法藏比丘過去所發的四十八願，我要圓滿我以前所發的這些「所願」。「圓滿昔所願」是什麼呢？最後的一句，「一切皆成佛」。所以講到這一句，聽了我們這個，就可以宣佈大家畢業了，咱們課堂也結束，不用再講了。「一切皆成佛」啊！所以我底下說，這一句，「奇哉！奇哉！粉碎虛空！」
「一切皆成佛」是什麼意思？不但有情的都成佛，有情的成佛已經就不可思議了，蒼蠅、螞蟻都成佛，地獄中的眾生也都成佛，而且磚頭瓦塊、桌椅板凳、燈、茶、咱們這一切，身上穿的衣服都成佛，一切皆成佛嘛！所以這一句就是四十八願的本體，從這一句話流出四十八願。
《往生論》可以給這個做一個註解，它說西方極樂世界佛土是莊嚴的，這是依報，這是無情，有佛的莊嚴、菩薩的莊嚴，這三種莊嚴（這兒講了很多種、多少種、加在一塊百十來種），這三種莊嚴就進入在一個「法句」之中。這我們得好好體會，這些莊嚴、這麼大的極樂世界，無邊無礙，在「一個法句」裡頭。
「一法句」是什麼句子呢？「一法句就是清淨句」。「一法」就是「不二」，沒有「二」，清淨。所以佛叫「無量壽佛」，又叫「無量清淨佛」，沒有這些雜染、垢污、煩惱，清淨，就一個「清淨句」。「清淨句」是什麼？「真實智慧無為法身」。所以一切一切，就都是「真實智慧無為法身」所顯露。
而且「清淨」有兩種「清淨」，「何等二種：一者，器世間清淨。二者，眾生世間清淨。」「眾生世間」是有情，「器世間」是無情，都清淨，都是「真實智慧無為法身」，都是成佛，所以有情、無情同成佛道。總之沒有那些「二」，有「二」就是差別，有了差別就不是平等，就不是一味，是這一味平等的大覺，一切皆成佛。
這兩種清淨，極樂世界的水能夠說種種的法，滿眾生的心意，想聽什麼，水就給你說什麼。我們這幾十人同時在這游泳、在這沐浴，各個可以聽到你所願聽的，而且聽了之後你可以馬上就懂。這是什麼水啊？這水就是佛嘛！「一切皆成佛」，水成佛了。不是佛，有這個智慧？你想深，它就是深；你想淺，它就是淺；你想淋浴，就是淋浴；你想暖，它就暖；你想溫度低，它就溫度低；你想水流得很慢，它就很慢；你想它流得很急，它就很急。這個都不奇，主要它能滿你各個眾生的心願，給你說種種不同的法。這是什麼水啊？這叫「佛水」也行，這叫做「水佛」也行嘛。這就是一切皆成佛的意思。
極樂世界無一不成佛，豈但極樂世界，一切世界沒有一樣不成佛呀！所以這一句話，這個就是所謂禪宗的向上一路，也可以說是末後句；密宗的所謂「大圓滿」，大圓滿哪。它是大圓滿，無一不圓滿，各個圓滿，就是一一都圓明具德，一一都圓滿，一一都具德，一一都成佛嘛。所以密宗最高的，在密宗是殊勝在這裡，不是那些奇怪的威猛相，帶著人頭，掛著什麼東西，或者是顯的雙身相，說那個是殊勝、秘密，那有什麼？不是一樣的嗎？雙身跟單身不就是一樣的嗎？威猛相跟慈悲相不就是一樣的嗎？那有什麼特殊呢？唯獨這個大圓滿是不共啊。黃教他就不能接受，他們不承認大圓滿。大圓滿和淨土宗和禪宗這都是一味。
所以我這說是「三藏十二部心髓，一千七百公案玄旨。」所以這一句話是「萬德齊彰，一法不立。」這不是一切德都彰、一切都成佛嗎，一切德都彰明、都成佛，那還要什麼？都成佛你還要用什麼法？你「言思莫及」，語言和思想是來不及了。「唯當默契」，自己去默契，再多說也就是畫蛇添足了。
在美國有一個做電腦工作的人，他讀到這一句，他大震動，「一切皆成佛」，這個也就是像「首楞嚴」哪。所以這一頭一尾…。「首楞嚴」是什麼意思？有人翻成《楞嚴經》，其實這個不大合適，應當是《首楞嚴經》，因為它的名詞是三個字，你只取了兩個字。簡化當然也可以，但是不要忘記有個「首」字，「首楞嚴」擱在一起才是一個名詞。這個字咱們中國沒有適當的字可以翻譯，所以只翻譯了音，沒有翻譯它的意思。它的意思一說就長了，意思是「一切事究竟堅固」。一切的事沒有一樣不是究竟的、是堅固的、是常恆的、是徹底的，那跟這「一切皆成佛」是一句話。
所以像這樣的經它就要滅，所以兩頭，首先要滅就滅《楞嚴》，《楞嚴》就是「一切事究竟堅固」。但是佛的慈悲，這樣殊勝的玄旨一直要給大家留到最後，這最後一部。所以我們說抓兩頭啊，一個就是要滅的那一頭，一個就是要住世的這一頭。
最後存在世間，最後就是《無量壽經》。就是像大家手裡一人一本的，因為九種之中就這一本最好，現在大量印，咱們現在已經印…。定稿，在解放之前剛定稿，到現在已經印了四十萬部。所以這也是因緣，很殊勝，精印。大家念的人很多，海外很多人一天念三、四遍，這麼厚的本，有多少人能背了，我們在座的就有人他們年輕時候都背過。所以咱們要用功，真要用點功，這是講真的，這個不是就是得個什麼學位，得個什麼證書，那個不管事。
【斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華】
「斯願若尅果，大千應感動。」「尅」者，《會疏》的解釋：「尅」者就是成啊，「果」就是達到的意思，果是遂也。這就是圓滿之意，成就之意。我所發的「願」如果能夠感應成就的話，三千大千世界一切的聖眾都應該受到感動。我這個「願」如果是能成就的話，我這個是一種摯誠所發，為眾生成佛，那麼就要現出一些瑞相來，感應天上天神，諸天，梵天都要雨花，天雨花 ，說法的時候天雨花。「當雨珍妙華」，這個「雨」字是當動詞用。《聊齋》不是有個回目叫做「雨錢」嗎？「雨錢」就是天上下錢。「雨」字就是從天上下來的意思，這個「雨」字是動詞。「當雨」就是從天上下來雨花，天花紛紛下降。這個都是法藏當時說完這個「願」，他就表示他的心意，如果是能感應尅果的話，諸天就會雨花做為印證。
【佛告阿難。法藏比丘．說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華．以散其上。自然音樂空中讚言．決定必成無上正覺。】
底下，佛這個時候就告訴阿難，「法藏比丘說此頌已」，上面是個頌，「應時普地六種震動」，大地震動，六種震動。這「六種」有三個解釋，一種是指著「六時」，指的是時間，現在這就不是我們這的意思了，這個「六種震動」就是在這個時候震動，就是在法藏比丘發願這個時候震動，所以這個不是指的「六時」。
再者是指的「六方」，東南西北、有邊、有中，這就稱為「六方」。六處都震，這震那震，不是一個地方震，這稱為「六種震動」。這個就跟這合適，不是某一個地方震，普遍震。
而這個震動有六種動相，「動、起、湧、震、吼、覺」。「動」是動搖，地都動、晃了。我就看見那個上次唐山地震，北京市也受影響，就晃啊晃啊，晃晃晃，晃到那一個墻，那個磚一塊一塊都酥了，都脫離，誰也不挨誰，再晃墻就垮了。它就是搖動。「起」，升起來，地會鼓起來。「湧」就是有高有低，震動。「震」是有聲音，上次地震不是發出很大的聲音嗎？很多人聽見，唐山地震的時候發出很大的聲音，地震吼。「震」就是有聲音，「吼」者，是大的聲音，大地震就大的聲音。「覺」就是使大家都知道，感覺了，這個也可以說使大家覺悟，知道「無常」啊，「震動」啊。這也是「六相」，這「六種震動」就包括這兩種：各方、各種動的動相。
「天雨妙華」。天就雨華了。「自然音樂空中讚言」。自然空中就有音樂就在讚歎。就說「決定必成無上正覺」，這就是說印證法藏必定要成佛。這就是當時就感動了，當時就現出這個相來做證明。所以稱為「大願之王」。這個「願」實在是廣大，處處表現他大的智慧、大的慈悲，形成這樣一個大願，這是大菩提心，所以決定成佛呀。
這個在我這裡頭的316頁講了一些。大家自己看了，我們課上就不說了，但是這個意思我們已經也就表達了。