底下《圓中鈔》就說，見佛要論感應。你平常是參禪的，或者修空觀的，假定你所見的，這就是魔境。因為你修的是空，你突然現出相來了，跟你所修的不相應。或者，是你功用很明顯，你自己的心佛自現也可能，也須要觀空。所以這個就是跟你修持有關，你是哪個法門。你是從空門入，一種是現相就是魔，魔來找；一種就正是自心，你也要觀空，不生動搖。現在是念佛求生極樂，臨終見佛，這是一種好的感應，感應道交，法爾如是。這是第二個，《圓中鈔》的說法。
這個《要解》的說法：十萬億佛土都沒有在我們一念心之外，而且我們又靠自心的佛力來接引。你看，不在我們心外，不光是「自」，而且自心中有佛，佛又來接引我，這都是超乎情見的思想，而這是符合實際的。怎麼能不往生呢？所以「自他」，自力還有他力，他力還有自力。
鏡子可以照多少層的樓台、山水，一層一次；不須要時間，先照到近處，然後照到窗戶外頭丁香樹，然後照到那個松樹，然後照到大殿；一下，同時都出來了，沒有先後。所以這樣來看，十萬億佛土也是如此，就在這兒；一個鏡子，它沒有遠近。
「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，也是如此。咱們臨命終時，彌陀來接引我們也是如此，這個就是蕅益大師的說法。所以這些說法跟禪宗就相通了，「自他不二」而「自他宛然」哪。光是「自他不二」，都「不二」就無差別了，然而「自他」又「宛然」，有自、有他。「生佛不二」、「生佛宛然」，眾生就是佛，佛就是眾生，這是「不二」；然而，咱們是眾生，佛是成佛的佛，「生」跟「佛」還是宛然，宛然不同。不同，本體是一樣；本體是一樣，形象和作用又不同。哈哈哈哈……所以來迎的佛就是自心的佛，所以「自他不二」，佛也不來，人也不去；而宛然現出，有佛來迎，有自己往生，這叫「事理圓融」，事和理都在圓融。
所以「事理無礙」，這大乘法門，有事、有理。執著事，不知理，體會得很淺；只知道理，廢了事，反而落空之禍。所以既要瞭解事，又須要瞭解理。
〈三輩往生〉本文介紹過了，還做了不少的討論。底下這一段是一個特殊的，可以說是殊勝之處。
【若有衆生住大乘者．以清淨心．向無量壽。乃至十念．願生其國。聞甚深法．卽生信解。乃至獲得一念淨心．發一念心念於彼佛。此人臨命終時．如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國．得不退轉．無上菩提。】
「若有眾生住大乘者」，這個下輩之後，這一段在《魏譯》本裡頭是分成兩截，一開頭前頭有一段，最後的下輩裡頭有一段。所以古人對這已經懷疑，這樣的水平怎麼擱在下輩裡頭呢？《唐譯》就成為完整的一段。所以蕅益大師他認為《唐譯》比《魏譯》好。夏老師就是按著《唐譯》把這兩段集中，所以下面這段經文主要是《唐譯》。
「若有眾生住大乘者」。大乘法，非小乘，大者所乘，就是普利一切眾生，皆得究竟成佛。而且住於大乘，安住於大乘，這是什麼水平？這個就比「發菩提心」還要高。「發菩提心」是你初發這個心，要增長，慢慢之後才能說住於大乘。
「住大乘者．以清淨心．向無量壽」這一大段，「十念」，「乃至獲得一念淨心．發一念心念於彼佛」都「定生彼國」。「一念淨心」，「一念」的心念於彼佛都得往生。這個夏老師把它集中了，這是一個大功德。
慈舟老法師是華北三大高僧之一。現在在台灣、在國外好多是慈老的弟子，他們來信要慈老作的科判。慈老為這部經作了個科判，他這個科判，他也是獨出，他的心光的流露，他提出一個「一心三輩」。
「一心」是「一心不亂」這兩個字，這裡又有一個「三輩」，這是古人所沒有的。後頭這一段話就不屬於前頭，而這個裡頭也包括很廣。所以一個大德就這樣，他提出這四個字，這裡有很殊勝的內容。他這「一心」，可以說是別具一格，在淨土宗別具一格，這裡頭也有三輩，這是過去淨土宗，前所未有的這種說法。我又根據慈老這個科判，對於這段經文，因為古人沒有作過註解，古人作註解的是《魏譯》本，日本人、中國人作的都是《魏譯》本。《唐譯》沒人作註解，所以這個註解，就我第一次來解釋。
我們現在就把這一段，初句的，「若有眾生住大乘者」，《報恩論》說這一段講「十念往生」，「一念」也往生。《報恩論》是沈善登對於《無量壽經》做了很多的工作，他說這個是專指著住大乘的人來說的。既然住於大乘，大家要知道，這就不是凡流了。他就舉例，指什麼人呢？他說在「禪宗得破參」，真正的開悟了。他說「破參」是禪宗真正的開悟的「破初關」。不過現在這個「破關」大家的解釋不同了，一般解釋得太淺了。這種解釋比較深，「破參」只是「破初關」，那現在就是真正的開悟了，但是只是「破初關」。
「及讀一切大乘經典，得解悟者皆是」，大開圓解了。讀大乘經典可以忽然間一下子的感應道交，大開圓解。這也就是柳暗花明又一村了。不是這樣一點點看、一點點懂，又多讀，增加一點、增加一點，不是這個境界；豁然開朗，大開圓解，所以修持要到這一步就是「宗通」了。
所以我們說法的人，你要只是按經典講，按很多註解講叫「說通」，「說通」不可貴，你要「宗通」。有的「宗通」之後，他沒有研究這些教理，他有時候也很困難。所以「宗說俱通」是最好，有人稱讚這是「宗說俱通」的大德，那就非常難得。這裡頭得「解悟」，這種人是住大乘者。這些人他不是專修淨土，例如誰呢？例如，智者大師、永明大師之類。這話很好，不過他舉永明，舉的這個例子舉的不大好。永明可是念佛念得不少，他晝夜彌陀十萬聲啊，永明，一天念十萬聲佛號。
不過意思很清楚了。「住大乘者」，這個就是禪宗的「破參」，教下的「大開圓解」這種人物，他才能住於大乘。「以清淨心．向無量壽」，「清淨」兩個字是非常重要，沒有這些污染、雜垢、懷疑；「向無量壽」，他是無疑、無垢、無染，很純潔的這個心，崇向無量壽、迴向無量壽。這樣的念，「乃至十念」，哪怕他只是「十念」，也就是下至「十念」，這是第一種，所謂「十念法門」；「願生其國」，這是一個類型。這樣的可以生，十念。
底下，「乃至獲得一念淨心．發一念心念於彼佛」，都得往生。這個十念，我們還比較熟悉，因為前頭第十八願，「十念必生」。而這個底下，他如果達到一心，一念的淨心、一念的淨信，只要念一句就行了。
所以，這個底下我們要作個解釋，要研究一下了。這個說的是「一念淨心」，「發一念心」；「發一念心」這是「一心」，「一念淨心」這是「一念」，「一念」和「一心」是不是一回事？「一念」和「一心」是一回事。
《教行信證》裡頭講，「一念」是什麼？是「信心無二」。這個「信」裡頭沒有「二」，這樣的心。因為一有二，二就是矛盾，就對立了，「無二」。「無二」嘛，所以就是一念了，沒有二了，不一嗎？這個一念就叫做一心，就是無二的信心，這就是「一心」。
這「一心」是什麼呢？「一心」就是清淨的報土 (報佛的實報莊嚴土)的真因。咱們現在生生到「凡聖同居土」，這是四土中最低的土。去了之後還是凡夫，但是凡夫他就可以不退，所以這是最大的恩德了。這個地方，他說是，你如果達到一心、一念，你就是清淨報土的真因。所以，「以清淨心．向無量壽」，因跟果是一致的；「因」也清淨，所以「果」就清淨了。所以這麼看來，這個「信心無二」的心就是「一心」，也就是「一念」，而這個就是清淨報土真實的「因」。也就是說，往生者你是登了實報莊嚴土，你證的是報身佛，而且分證常寂光、分證法身。
《信心銘》裡頭最後的四句話，這是禪宗的祖師，「信心不二，不二信心」，就跟我們這一致。最後的四句講了很多，他說：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」到了不二的信心的時候，你言語之道就斷了，說不清楚了、說不明白了；離開了「去來今」，時間就沒有差別了，「三際一如」。
所謂「三際一如」，過去是一際，現在是一際，未來是一際。「三際一如」，過去、未來、現在就是一樣的事情。現在科學家都懂得這個道理，愛因斯坦他們懂得這個道理，「時間、空間、物質」是人類的錯覺。從前很多東西不好講的，你說「色即是空」，這桌子空不空哪？現在就告訴你，你去找愛因斯坦去，他就告訴你：「這是你的錯覺」，既然是錯覺，本來沒有。你這是人類，你現在那是，我們佛教講，因為有妄想，妄想跟錯覺不正好很相當。「妄」跟「錯」，「覺」跟「想」，差不多的東西。他們究竟還是淺，不過已經體會到這個地方了。
所以「信心」，「言語道斷」，我們語言是不夠用的。沒有「去來今」，時間、空間，這一切物質都是眾生的錯覺；「非去來今」，就離開了錯覺了。這個《信心銘》的話，也就表示「不二」的信心是不可思議。
「不二」的信心不可思議，所以這兒說「一念淨信．隨願皆生」。這個「一念淨信．隨願皆生」在前頭就提過了。前頭提的是「一念淨信」，現在我們這兒是「發一念心念於彼佛」。因為他是一個「不二」的心，「一念」的時候就是「所行」成就了。這個「一念」，達到這個「一念」的時候，就有伏惑的能力。
咱們不是有惑嗎？惑是三惑，「見思惑、塵沙惑、無明惑」，就連無明惑也能夠伏。有「伏惑」的這個功能，所以臨終正念就顯現。他有「伏惑」，把這個「惑」不是給你除斷，伏住，就一定往生淨土。所以，達到「一心」，有「一念」的淨信，就是「不二」的信心，就可以突破這些時間的障礙，有伏惑之功。要這樣來念，往生淨土是必然的。