鍵，即可開始播放錄音)底下是〈往生正因〉，〈往生正因〉它補助了這個〈三輩九品〉。當然，另外還有一種，後頭要講，這種也可以先提一下。就是不到「三輩九品」的還有兩種，還有「邊地」，智慧不夠。但是還是修善、是念佛，這種人可以生到邊地；懺悔，然後能夠見到佛。以後再講。
但是除了「三輩九品」這些修持、這些品位之外，往生的一些個「因」，在第二十五品又給羅列一下，這些都是在《魏譯》本裡頭本來沒有的。這個裡頭，今天我們只要講一個問題，「往生正因」。
【復次阿難．若有善男子．善女人．聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼刹。發菩提心。持諸禁戒．堅守不犯。饒益有情。所作善根悉施與之．令得安樂。憶念西方阿彌陀佛．及彼國土。是人命終．如佛色相種種莊嚴．生寶刹中．速得聞法。永不退轉。】
第一類的正因就是，「復次阿難．若有善男子．善女人．聞此經典」。「此經典」什麼經典？就是咱們這《無量壽經》。現在，在台灣有人一天念十二遍。我們應當是向海岸那邊的同修致敬。現在說老實話，是北京的最不行，南方比北京又好一些，海外又比我們更好得多，人家是真在用功。
「聞此經典」，這個《無量壽經》。「受持讀誦」，「受」是信受；「持」接住了、奉行、修持；「讀誦」，「讀」就是念；「誦」是背。背《無量壽經》的人很多很多了。過去我們有幾個，這很寶貴，現在在國外，能背的人很多很多了。
「書寫」，寫這個經。「供養」這個經。你把經擺在佛桌上，跟佛像一樣供養。在日本，那個《法華經》就是受尊敬的。你隨便走走去看，「南無妙法蓮華經」石頭上刻著，就是供養這部經。如果對於這個經典，你能夠「受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼剎」。所以在這個「往生正因」之中，頭一個正因，單提這一條。
而這種往生的時候，是「如佛色相種種莊嚴．生寶刹中．速得聞法。永不退轉」。這就是這個上輩的情況。而這個情況，這個「正因」之中，單獨提出《無量壽經》，這一點很值得我們大家重視。
因為善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」一切佛為什麼要出現於世？為什麼到世間來示現「捨兜率」、「降王宮」、「出家修道」，然後「樹下成佛」、「轉法輪」、「降魔」等等等等的，出現於世？「唯說彌陀本願海」，這個「唯」字很厲害，唯獨就是要說，要說「阿彌陀佛本願之海」啊！是唯一為了這個事而來的。
善導大師，日本人對他恭敬極了。咱們中國記載錯了，說他是自殺了，說他念著佛跳樹。這個就是弄錯了。道宣的記載很清楚〔註一〕，那是個問法的人。問法的一個青年人跑去，善導正在那說開示，他跑進來問善導，他說：「我們在臨終的時候就念著佛死，能往生嗎？」他說：「可以。」他就聽這個話，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」出去出了廟門，爬上柳樹，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」就摔下去了。是問話人的事情。但是後人記載成，是善導大師爬到樹上，摔下去了。這個事情就是，對於善導有點抹黑了。有解釋也都解釋不圓，不是他的事情，記載的錯誤。你想，道宣那個時候跟善導同時，而道宣是律宗的祖師，都是講真實的，不能有妄語的，他的記載能有錯呀？所以我們對於善導，因為這樣就不大恭敬。而日本人恭敬極了。
(我們講完這一點。因為只有幾次了，所以我們就稍微延長一點點。今天完了之後還有三次，就是四個學期，能多講一點就多講一點。這《無量壽經》的功德不可思議。)
因為善導這樣，所以大家就……，他這個就是說，像蓮池大師，都承認善導是彌陀的化身。蓮池說，就算他不是彌陀化身，他必然也是觀音、勢至、文殊、普賢之流，同等人物。所以善導大師的話我們要重視。
如來之所以出興於世，就是說彌陀本願之海。那麼「說彌陀本願之海」的經是什麼經？那不就是我們這一本《無量壽經》嘛！當然它不止一本，我們一共是九本。但是九本裡頭能把「彌陀願」都包括進去的，只有這一本。別的這個「願」裡頭，像《魏譯》本雖然很多，它有的重複，實際不足，還有缺陷。那個「國無女人」、「蓮華化身」它都沒有。所以現在就是說，我們這本經就很重要嘛。彌陀的本願就是要說這個法。
而且「彌陀本願」之中是什麼願？就是第十八願，「十念必生」。前頭我們講了「十念必生」。你這是做得到，十念法，一天念十口氣，誰不行啊？但是這個是，你許多的工作，許多許多的事在那，沒有時間。你是成天在那玩，你十念法，你決定往生不了。你別的時間都有更重要的事情在做，或者你在弘揚其他的，有許多許多工作，你十念法可以。
那麼為什麼「十念法」可以得到往生，就可以得到不退轉哪？剛才我們講了一些，這就是理一心。
現在再補充一句，比較好懂一點的，也是蕅益大師的話，你念佛「全攝佛功德成自功德」。你念佛，名以召德，「萬德洪名」，你叫什麼名字來什麼。
〔錄音換帶，依其他記錄文稿補入：〕我一喊要茶，茶來了；拿帽子，帽子給我了。名字召來實際東西呀。所以你念「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」是阿彌陀佛的萬德所莊嚴的，
所以你念這個名字的話，阿彌陀佛的萬德都到你心裡面來了。所以就「全攝佛德成自功德」。如何下手？下手你就從「事念」開始，拿著佛珠念。剛才蕅益大師那個高；我後來說一萬。一萬大家念不了，你先從一天念一串開始起，一串一百零八遍，你慢慢增加，你總要進展嘛。是不是？只要你相續不斷，堅持，盡你最大的努力，這一點必須要清楚。我們現在不是說怎麼往生嗎？如來悉知悉見，不能騙人，你要是盡了你的最大努力，決定往生。
依如來之教，如教奉行，盡了你最大的努力。你自己放棄，自己就在那跳迪斯可，自己在那去吃館子，為這些事情耽誤了時間，你這個功課做得不夠，那就不能原諒了，你自己主動的把時間拋掉，沒有辦法。但你只要不按這麼做，如來悉知悉見。所以從「事持達理持」，「達理持」那一念，念念有無量無邊的功德。
所以這個事情，不光是咱們這部經的一個核心，是整個佛教的一個核心。今天我們談這話，整個的佛教，佛就是要說的這個淨土法門，「彌陀本願之海」。「彌陀本願之海」就是咱們這部經，「本願之海」最核心的核心就是第十八願，「十念必生」。
「念」為什麼這麼殊勝？佛的功德就成了你自己的功德。你怎麼下手？你就「事念」，就「南無阿彌陀佛」。你不管它「破相」不「破相」，「理一心」不「理一心」，什麼「般若」都不管，你就這麼念，「老實念佛」就這個意思。就老實念佛，大家不肯老實。你就老實念，就行了。所以一部佛教，主要也就是這。
今天我們就圓滿了，就到這。謝謝大家。
〔註一〕：《續高僧傳卷第二十七》，大唐西明寺沙門釋道宣撰：「近有山僧善導者。周遊寰寓求訪道津。行至西河遇道綽部。惟行念佛彌陀淨業。既入京師廣行此化。寫彌陀經數萬卷。士女奉者其數無量。時在光明寺說法。有人告導曰。今念佛名定生淨土不。導曰。念佛定生。其人禮拜訖。口誦南無阿彌陀佛聲聲相次出光明寺門。上柳樹表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。事聞臺省。」