鍵，即可開始播放錄音。)下面一品，大家應當很感覺興趣──阿彌陀佛說法。咱們經本子裡頭，有阿彌陀佛說法的很少。第二十六品是〈禮供聽法〉，因為十方世界都稱讚，十方世界的人民都到極樂世界那兒去，現在說的就是這一類。剛才不是說無量無數的世界都稱讚嘛，他的人民就要到那兒去參訪、參拜阿彌陀佛嘛，是不是？所以這樣的話嘛，底下〈禮供聽法品〉：
【復次阿難．十方世界諸菩薩衆。爲欲瞻禮．極樂世界．無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋．往詣佛所．恭敬供養。聽受經法．宣布道化。稱讚佛土功德莊嚴。爾時世尊卽說頌曰。】
釋迦牟尼佛「復次阿難．十方世界諸菩薩眾」，因為聽到這些話，讚歎阿彌陀佛，就想去瞻仰禮拜極樂世界無量壽佛，帶著「香花幢幡寶蓋（寶蓋是傘蓋）」，到阿彌陀佛的極樂國土去恭敬、去供養。「聽受經法」，聽阿彌陀佛說經。
並且「宣布道化」，聽了之後，自己也可以再為別人轉說，來「稱讚佛土功德」。因為我到了極樂世界，我也告訴別人極樂世界是什麼什麼樣。因此，十方世界不可說不可說的菩薩，都到極樂世界。就是這一段。
底下，世尊就說「頌」了。佛當初說法有兩種體裁，一種是「長行」，就是咱們這種文字，散文；再一種是「頌」，就是唱的，詩歌的這種體裁。這種體裁言簡意賅，而且很深刻，文字精美，音調抑揚，更容易感動人。下面就是「頌」：
【東方諸佛刹 數如恆河沙 恆沙菩薩衆 往禮無量壽
南西北四維 上下亦復然 咸以尊重心 奉諸珍妙供】
「東方諸佛剎 數如恆河沙」，從咱們這往東，一切佛的佛剎，「剎」是剎土，其數如恆河之沙。那裡都有很多很多菩薩，像恆河沙那麼多的菩薩。「往禮無量壽」，這些國土有這麼多菩薩，到極樂世界去禮拜無量壽佛。這說的東方。
「南西北四維 上下亦復然」，也是如此。「咸以尊重心」，都是以很尊重的心。「奉諸珍妙供」，來奉獻很珍妙的供品。下頭，就是去的這些菩薩的情況了：
【暢發和雅音 歌嘆最勝尊 究達神通慧 遊入深法門
聞佛聖德名 安隱得大利 種種供養中 勤修無懈倦
觀彼殊勝刹 微妙難思議 功德普莊嚴 諸佛國難比
因發無上心 願速成菩提】
他們不是去了嗎？去了就是「暢發和雅音」。他們去了要供養、要讚佛。從心中流露出來的叫做「暢發」，從心而出的。你也可以說暢談，沒有保留。「暢發」就是從心裡頭發出來的和雅之音，其音很和、很雅。「歌嘆最勝尊」，來歌嘆，來歌頌、讚嘆最勝的世尊，就是阿彌陀佛。
「究達神通慧」，佛的功德是什麼呢？究竟的達到了，所以「達本」，不但是達，而且是究竟的達。「達」是洞達，神通跟智慧都洞達了。神通跟智慧這裡頭，《六波羅密經》講了一點，佛說：「神通者，能以通力見極微色。」因為有通，極微，極微細，比方現在我們說是，蒼蠅腿上有細菌，大家看不見了，太小了。用放大鏡就看見了，「哎喲！可怕，看見真有這麼多細菌！」這還不是極微，所以現在要放大若干若干倍，現在這個倍數，科學已經進步得了不得了，但這還不能說是極微。「神通」就是能看到極微之色，叫做「神通」，不須要器械，這眼睛就能看到極微。
「智慧」呢？以清淨的法眼，看到這一切極微的色。我們知道這個色的本性是空，「色即是空」，在這裡也無所取、無所著，這是「智慧」。
「神通」、「智慧」就是這個分別。你「神通」能看到極微，肉眼所不能見的；淨法眼就知道色境是空的，無取無著，這是「智慧」。這個意思〔註解〕就把各處都講了，這舉了很多例，我們就不一一說了，對於「神通」和「智慧」都究竟通達。
「遊入深法門」，「法門」，肇公注《維摩詰經》，他這麼講，「言為世則謂之法」，你說的話可以做世間的準則，這個稱之「法」，就是法度、就是軌則，這叫做「法」；「眾聖所由謂之門」，眾聖，一切聖，都要經過這兒，聖人就是經過這兒成了聖人了，所以這叫做「門」。所以「法門」擱在一塊就清楚了。佛所說的，是個軌則叫做「法」，這個「法」就是眾聖入道的「門」，叫「法門」。「深法門」，就窮盡源底，這叫做「深法門」，不是淺淺的，達到究竟了。
那什麼叫做「入」呢？「窮本」叫做「入」。《淨影疏》說：能把這個本，能夠窮其本。就像咱們找黃河，找到最初的發源地，找到了，這就是「窮其本」。你在山東，那是下游了；到河南什麼還都不行，還一直往上；陝西還不是，一直跑到大西北。現在到電視裡可以看見，咱們跑不去，那小小的一點點水，那個是黃河的源，那就是「窮其本」。我們對於我們的本心，實際上沒有像黃河有這麼個地方，這是譬喻，這一切譬喻都不能來解釋佛法，都不夠，世間的這些東西不夠，就比喻一下。「窮其源」，窮盡了叫做「入」。
「遊」字，「遊戲三昧」呀。《會疏》，日本人解釋說，「出入無礙名遊」，很自由自在的。這個「遊」字應當等於「遊戲三昧」那個遊。三昧有這個「遊戲三昧」，所以，佛的這個境界，不要把它看得很執著。我們再打個比方，就像孔子問大家志向，有的說領兵的，有的說搞經濟的，有的說願意搞外交的。曾子的父親，他說：我就是到了春天，換了衣服，帶幾個中年人、帶幾個童子，出到城外去洗洗澡，洗完澡乘乘涼，唱著歌回來，我的志向就是這個。孔子說：「吾與點也。」我跟你一致。所以聖人就是聖人。所以，這就是「遊」字的體會，很自在，很自然，沒有那麼些做作。
「遊入深法門」，這是大家讚歎阿彌陀佛的話，不但入法門，是「深法門」，但是「遊入深法門」。《會疏》解釋為「出入都無礙」也可以，當然無礙了，但「遊」字的意思，在這裡頭沒有法執、沒有造作。
「聞佛聖德名」，大家就說了，我們聽到佛的聖德的這個名號，大家都得到好處。過去的願力之中有聞名就可以出苦，「聞名得福」、「聞名發心」、「聞名得忍」。所以「聞名」，大家得到很大的利益，都得到安穩。「聞佛聖德名」就「安穩得大利」。因為聽到這個名，這第十七願，十方讚歎，大家就要持名，大家要持名就都可以同入彌陀願海，同證無上菩提，得大利益。
「種種供養中 勤修無懈倦」，我們要供養如來，如來的恩哪。種種供養中，我們很勤的在修持，我們沒有懈惰、沒有厭倦。這個供養之中，主要是「法供養」。一般大家都是提到，獻一些什麼物質上的東西，這個很輕微，不足道。一切供養，《普賢行願品》說：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」所以菩提心很重要，不能離開菩提心哪！這些供養，這些供養都勤修，沒有懈倦。
現在我們就來了，到了這兒了，觀這個殊勝的極樂佛剎。這種「微妙」，「妙」就已經是不可言說了，叫做「妙」；「微」字又進一步形容這個「妙」，更微細了，妙中之妙了。「難思議」，這個「妙」是難思難議，說不出來，不夠啊。
「功德普莊嚴」，這極樂國土，佛的功德普莊嚴哪。怎麼這國土是佛的功德普莊嚴呢？這個就是《往生論》說，極樂世界國土功德、佛的功德、菩薩的功德，一共二十七種功德〔註一〕。這二十七種功德就入了「一法句」。
「一法句」是什麼？是真實智慧無為法身。所以這二十七種莊嚴入「一法句」，「一法句」就流現出二十七種莊嚴。「一法句」就是真實智慧，所以這一切莊嚴就是智慧之所流現，所以是「功德普莊嚴」。所以「真實智慧無為法身」，這個法身智慧的功德，所莊嚴而成就的極樂世界種種的依報正報，一切都不可思議。所以這個經上說，極樂國土超逾十方一切世界。
所以底下就說「功德普莊嚴 諸佛國難比」，一切佛國比不了。他們都是從佛國來的，到這兒來讚歎極樂世界，這個「功德普莊嚴」，這一切佛國難比。你比方香飯國就以「香」作佛事，
〔錄音換帶，依其他記錄文稿補入：〕極樂世界也有，它把各各國土的功德都綜合進去了，所以它不可思議。
〔下面〕讚感人發心。「因發無上心 願速成菩提」，十方菩薩見彼土莊嚴清淨，因發大心。願己成佛，亦成就如是刹土。「因發無上心」，因此我們後來的這些人，我們看見極樂國土這麼殊勝，
我們也發了「無上菩提之心」，個個都發心，大家到了極樂世界，見了阿彌陀佛獻供養、讚歎佛，同時也發心、也表態，我們都發了「無上心」，願很快要成就菩提之果。這些話，是釋迦牟尼佛轉述。轉述什麼呢？轉述這十方的菩薩，到了極樂國土之後，這個感動，向佛獻的讚歎和自己表達自己的心意。是釋迦牟尼轉述這十方的菩薩他們的話。
【應時無量尊 微笑現金容 光明從口出 徧照十方國
迴光還繞佛 三匝從頂入 菩薩見此光 卽證不退位
時會一切衆 互慶生歡喜】
底下是佛，「應時無量尊」。「應時」就是當時，就在大家作讚歎的時候，無量壽佛「微笑現金容」。佛一般就是靜坐，要笑，就是授記的時候才笑，因為又有人可以成佛了，佛就歡喜，佛就笑。這個授記的笑，看是授什麼人的記。現在要是授「菩提記」，授這些菩薩都要成佛。所以這個光出來之後，光就從頂上還到佛的身體裡頭來，佛就微笑之後「現金容」。「光明從口出」，為什麼要笑？因為要授記。授什麼記？授大家成佛，所以這就放光。放光之後，光從嘴裡出來之後，先是「徧照十方國」，佛的這個光從嘴裡吐出以後，徧照十方的國土，然後圍繞佛三匝，然後從頂上又融到佛的身體裡頭來了。
所以這是一個很大的瑞相。那麼這個境界，不是當時會眾兩萬人，在咱們印度親自見的，這是聽佛說的。這些境界是釋迦牟尼佛告訴大家的。後頭的〈禮佛現光〉，是大家親眼見到，這在後邊。〈禮佛現光〉是兩萬人，咱們地球上的人類兩萬，親眼見到極樂世界。所以有人說，極樂世界有誰看見了？這不都看見了嘛！《觀經》那個皇后跟五百個侍女都看見了。淨土三經，兩部經裡頭，都大家共見了。
「菩薩見此光」，去的那些菩薩，看到佛放光，他們就證到了不退。所以這也就是《華嚴》裡頭的「十玄」，「託事顯法生解」，託一個事，你就可以顯了這個法，你可以得到解。
這個菩提樹也是這樣。你看見菩提樹的人，極樂世界，哪怕看見影子，就可以得三種忍，最後有「無生法忍」。極樂世界看見樹都能得到這麼大的益處，現在看見佛，佛在放光，所以看見的人都證到了不退之位，這是很殊勝的事情。所以「託事」，有一個事，這一切事都是全體是「理」，全體是阿彌陀佛的妙明真心的顯現，所以具有無邊功德。這就是十玄的一玄。
「時會一切眾 互慶生歡喜」，這個時候，在會上的一切聖眾，互相慶祝；都來了，都看見這個光，都證了不退，彼此道賀、歡喜，大家在今天都得到這樣的聖果！
註一： 此處疑為口誤，依《往生論註》，國土莊嚴十七、佛莊嚴八、菩薩莊嚴四，共計二十九種莊嚴功德。