底下，佛要說法了，阿彌陀佛要說法。
【佛語梵雷震 八音暢妙聲 十方來正士 吾悉知彼願
志求嚴淨土 受記當作佛 】
「佛語梵雷震 八音暢妙聲」。佛說的話是極清淨，梵天就是清淨，所以稱為「梵聲」，佛語是清淨之聲。梵天王他的聲音，就有五種的特色：
第一、是深沉像雷一樣。現在我們唱歌，就是太缺少這種深沉了。
第二、「清澈遠聞」。就是非常清、非常徹，能聞得很遠，而且聽的人心中很安悅。
第三、就是「人心敬樂」。生恭敬心，生高興的心。
第四、梵天說話，人容易懂。現在我有時候，很怕聽有些人說話，實在不好懂，實在不好懂，他這不是梵天的語言，是不是？他這個好懂。
第五、「聽者無厭」。他說出的話，人聽了之後想聽，願意聽。這是梵天的聲音，佛語、梵音。
「雷震」呢？雷就是譬喻，所以大震法音啊，所謂雷啊，這就是震動。因為，佛這個說法，以無礙的智慧，使得你震動你的情識。在《唐譯》本裡頭是這麼寫的，「震大法雷，開悟一切」。震動這個大的法雷，叫你開悟。所以雷，在中國過去說，讓這些草木，木頭那個包著的皮，能夠生長出來，這是雷的作用。也就是讓大家心中裡頭，這些個蓋覆的東西去掉，能夠開悟。「佛語梵雷震」，就像雷震一樣。
「八音暢妙聲」，有八種音聲，來暢達自己微妙的法音。這八種音聲在《梵摩喻經》裡頭說：
第一、是「最好聲」。聲音最好了；「其聲哀妙」，不是讓人家很浮躁。所以極樂世界也是哀雅，那個「哀」字，因為悲憫眾生嘛，這許多眾生還是如此，所以微微有些哀的意思，說這個音聲。
第二、是「易了聲」。容易辨別，容易了知，很容易懂，很容易聽得清楚。
第三、是「調和聲」。這個聲音大小、輕重，還有就是合乎中道之理，也是中。
第四、是「柔軟聲」。其音很柔軟，不是很剛強，不是盛氣凌人。
第五、是「不誤聲」。沒有錯失。我現在就常常有時候有口誤，心裡不是這麼想的，嘴裡說出來。年歲大了，從前還沒有。
第六、是「不女聲」。說話男子的聲音就是男子的聲音。不是像有的男人聲音聽了像女人，那就是女聲，佛沒有這個女聲。
第七、是「尊慧聲」。覺得有尊嚴、有智慧，讓人聽了有這個感覺。
第八、「深遠聲」。這個聲音很深、很遠，像打雷一樣，跟那個梵天是一致的。這個叫做「八音」。
另外一個解釋，嘉祥師他作《無量壽經義疏》，他提了一個八聲：「一響，二徹（能夠聞遠），三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。」這個都可以合起來。總之，佛的聲音，那是非常微妙。也有人到過兜率天，聽過彌勒講經，就說彌勒這個聲音，讓大家願意聽。
「暢妙聲」就是說，你看《阿彌陀經》「其音演暢五根五力」，同一個「暢」字。所以用「八音」來暢達、暢述，申說微妙的法音，也就這一句的意思，「佛語梵雷震，八音暢妙聲」。阿彌陀佛開始說法了。底下就是阿彌陀佛的法。
「十方來正士 吾悉知彼願」。你們十方來的諸位正士，你看咱們經一開頭就是「十六正士」，都是在家菩薩。所謂「正士」是菩薩，大士也是菩薩，觀音大士都是大士。正士也是菩薩，而正士更偏用於在家菩薩。因為這十方來的這一切，有好多是在家人，在家菩薩，所以「十方來正士」。
「吾」，指著阿彌陀佛自稱──我。阿彌陀佛，我，完全都知道你們大家的願望。所以「如來悉知悉見」，大家不是說，想速成菩提嘛，佛都知道了。佛就回答這個問題：想得受記；想自己也成就跟阿彌陀一樣的剎土。因為看見這個殊勝剎，微妙難思、功德莊嚴，就發無上心，願自己也成菩提，也能成就這樣的國土。阿彌陀佛就知道了，你要成佛，你要得到受記，你要成就這個國土，就這個心願，這就回答這些個問題。
【覺了一切法 猶如夢幻響 滿足諸妙願 必成如是刹】
第一、就是「覺了一切法 猶如夢幻響 滿足諸妙願 必成如是剎」。怎麼能成就像極樂國土這樣的剎土呢？你要覺了一切的法，一切法就是「有為法」、「無為法」、「不可說的法」都在內了。這「一切法」，尤其是有為法，這就是如夢、如幻、如響，都「如夢幻響」啊。
這個有兩段解釋，一段是《大智度論》，一段《會疏》。我們就介紹《會疏》的解釋了。「如夢」。就是說，你看見種種事，就好像你夢中所見的是一樣，醒了就沒有了，這叫做「如夢」。
這個「如幻」，就好像看魔術師變魔術，變現出了東西。有好些它是……，尤其是印度的那些幻術，他根本是……，咱們這魔術師，他這個事情是幻的，有時出來的那個東西，還是真的。但是印度有些幻術，那些東西出來也是假的。中國過去也有，出來的幻人、幻物，根本就是幻相，沒有實際東西，所以就是如幻化出來的東西。「如幻所現，雖似實化現」，很像是實際的東西中化出來的，它沒有本體；「諸法亦復如是」，這就叫做「如幻」。
「如響」者，空谷的回響，沒有真實有個人在那說話，這是聲音的回響，回來回去、回來回去，找不到這個聲音它的自性，如這個「幻響」、「虛響」。所以要「覺了一切法 猶如夢幻響」。
「滿足諸妙願」。一個是覺了諸法如夢幻響，這個是智慧，你先要有這個智慧。底下，你還有你自己發的願──你要成就國土；而你這個願，你要得到滿足，你要去滿足這些願。所以他不是說，這一切都如夢如幻，我就一切也就不做了，還是要去滿足這個願。
有這兩個為因，以智慧為因，又有願力為因。所以《淨影疏》就說，你舉這個「智」和「願」，就可以給你授記，你必定要得土，要得到極樂世界這個土。你「覺了一切如夢幻」等，是「舉智」，舉出你的智慧；你「滿足諸願」，是舉你的「願」。你能成這些剎，就是授記你能得土，所以必定要成這些剎土。
《淨影疏》比較好，我們就介紹《淨影疏》的。因為它是你「了」了諸法空；「了」了諸法空，還願意取淨土，所以你就沒有落在「空」一邊，也沒有落在「有」一邊。「不落兩邊」你就可以契中道，這是淨土宗的本旨。
這《維摩詰經》也說，「雖知諸佛國，及與眾生空」，佛國和眾生都是空；「而常修淨土，教化於群生」，佛國是空，我還修淨土；眾生雖空，我還教化眾生。所以一部《金剛經》也就是這個宗旨：「終日度生，終日無度；終日無度，終日度生。」所以現在有很多人，他只是一邊倒，只是一邊倒就是「邊見」。兩邊都不落，這就是圓教的事理無礙的境界。
這是第一段，這一共三段。
【知土如影像 恆發弘誓心 究竟菩薩道 具諸功德本
修勝菩提行 受記當作佛】
第二段，「知土如影像 恆發弘誓心 究竟菩薩道 具諸功德本 修勝菩提行 受記當作佛」。這就受記成佛了。「知土」，這個國土，就如同東西的影子所現的像一樣，就說「如影」。所以《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影」，就這個「影」。要了知國土就是這個「影」，這個智慧很深了。這些個正士，了知國土也是空，可是還發弘誓願的心來成就國土、教化眾生。這也跟《維摩詰》那個一樣了，有「願」哪。不但有「願」，從「願」起行──「究竟菩薩道」，他行菩薩道。「究竟者」就是登峰造極，在菩薩道上自利利他。這樣子又有「智」、又有「願」，行解都好，他就具足「功德之本」。「功德之本」就是功德的本源。
《圓覺經》就說，本源清淨大圓鏡。「本源」是什麼？「本源」者，就是眾生本有的佛性。本源的清淨，像個大圓的鏡子一樣。裴休作《圓覺經》的序，他說：「是眾生之本源，故曰心地。」眾生的本的源流，這個就叫做「心地」。「具諸功德本」，你就是具足了這個本源，窮盡了本源，所以才能具諸功德之本，也就入了諸法實相。所以這才是說具諸功德本，一切功德之本都具了，你就真正窮盡了這個源了，心源，本心的這個源。
底下，「修勝菩提行」。修習無上佛道的「行」，就是修「勝菩提行」。菩提就是覺悟，覺悟就是佛。
「功德本」，這個是根本智，是本源、本心；在修種種的救度眾生，這就是差別智。所以我們識心達本，所謂「根本智易會，差別智難明」。你要救度眾生，眾生有八萬四千種病，所以你有八萬四千種藥，藥都要對症，這要有「差別智」。所以修「勝菩提行」，從這個「本」出發，從「根本智」而「差別智」來救度眾生。從文殊的大智起了普賢的大行，普賢之大德就在導歸極樂。所以這就是說，這些大士，他們覺了一切法，如夢如幻如響，還要滿足自己的妙願。這是上一段。
這一段，知土如影像，還是發弘誓願。底下，從這個願起行，究竟於菩薩的行道，達到窮盡自己心源的本；從根本智而差別智，來修種種殊勝的「菩提行」，這個叫受記而得成佛，「受記當作佛」就是這一段。你看看，每一個受記，每一個成就剎土，都是在理上，這個本源上先通達了，這個是根本。