所以十地菩薩要靠真言來護持，免除魔障，這個是我們沒有法子讚嘆，讚嘆不及啊。佛說末法時代，眾生業重，必須要靠真言清除業障。實際上是如此，因為和尚啊，他幹什麼都有咒，你們可以翻一翻《禪門日誦》。《禪門日誦》就過去是禪門，禪門就是和尚，和尚他們都是禪，都是臨濟的兒孫，每天要：潄口是潄口的咒，吃飯是吃飯的咒，搭衣是搭衣的咒，睡覺是睡覺、洗澡是洗澡、上廁所是上廁所的咒。他要真正是好和尚的話，他就每一件事上都有咒，都要咒。
他們上殿就念大悲十小咒，目前的和尚還是這樣，他們前頭是念大悲十小咒，一個大悲咒和十個小一點的咒，這叫大悲十小咒。他們有的時候，自己就慢慢就說，他們這個是中國古傳的，或是經典裏頭的，對於西藏來的密宗，他們也有一點排斥。所以到了現在，這個眾生就是闘諍牢固。佛在最初的時候是解脫牢固；後來就是禪定牢固，大家很容易得到禪定；再以後禪定大家就不很能夠入定，多聞牢固，懂得很多；多聞再牢固以後，塔廟牢固，到的地方有很多塔很多廟；再過，塔廟也不牢固了，就成了闘諍牢固，就你說我不好，我說你不好，互相攻擊，這一派說那一派不好，這一宗說那一宗不好，這個和尚說那個和尚不好。
這個靠真言，實際上是都在靠啊，大家就是在那兒生分別，那個淨土宗後頭就是往生咒啊，所以不要什麼……。
【於風雲動盪中，合眾修此不可思議密法，祈禱和平，其功德說不能盡。不過顯密究竟不二，不可因說密法偉大而便生門戶之見。要知同是法寶僧寶，總應以平等心而明其差別之用，斯得矣。】
現在是風雲動盪之中，目前還是在這個情況，所以有許許多多的問題是一觸即發，並沒有絕對保證，說世界上就是可以徹底避免戰火，避免變動。如果我們把大家都合起來，來同修這個不可思議的密法，來祈禱和平，這個功德說不能盡。這是對於當時他們有一個祈禱和平法會，讚嘆他們。
不過他們雖然如此，也要知道顯密究竟是不二，不要因為聽到說密法偉大，就生起門戶之見，所以你看上師他說：不是這樣﹗告誡大家，你們不過因為聽說到大家都障重，必須都得修密法，你聽了之後，你就生起門戶之見，就說我們的密法比別人都高，看不起別人，這樣子。「要知同是法寶僧寶」，這依這個法，同樣是法寶，這個出家人、和尚和喇嘛都同樣是僧寶。「應以平等心而明其差別之用」，我們要知道這是平等，我們自己也是要平等的心，總之這一切本來平等，不過就顯示這個差別的用。
就觀音菩薩，應以什麼身得度者，即現什麼身而為說法。應以和尚身得度者，即現和尚身而為說法；應以喇嘛身得度者，即現喇嘛身而為說法。就是以平等心而明其差別之用，因為你應該以現這個身而得度，我就現這個身來跟你說法。所以他現這個身就是當機，是不是？你不可能說喇嘛跟和尚是那個高那個低。那麼這樣就對了，「斯得矣」，「斯」就這樣，就對了。
【再以蓮華生大士所判顯密不二之修持，由底到頂，共分九乘次第，為諸位略言之。中土分大中小三乘，印土分五乘，再加入人天兩乘。但我國因有孔子講世法，做人之五道已詳，老子談空說天乘，較孔略高，故中土去此二乘而成三乘。】
現在根據蓮華生大士所分判的顯密不二的修持，可以把它分成為九乘次第，有小乘、大乘，有分三乘分幾乘，這個分了九乘。現在就是略言之，上師說簡單的說一說。中國分三乘：大乘、中乘、小乘，阿羅漢是小乘；緣覺是中乘；菩薩是大乘。印度分成五乘，就是在這三乘之外加上人乘、天乘。中國的孔子之教就是人乘，就是人道，君君、臣臣、父父、子子，這個人道，孔子之教，很高了。老子是天乘，講無為清淨，這個比孔子高。
所以佛教說，孔子本人的水平，相當於七地菩薩，老子相當於八地菩薩。他們所說的教，按著他們的教去做，那只能達到人天之果。耶蘇，初地菩薩，他能夠把自己釘在十字架上，犧牲自己為眾生消罪，這利他，很突出，所以修耶蘇教也可以生天，但不能到初地菩薩。他自己是初地菩薩水平。
因為中國有孔子有老子，人天乘已經很有基礎了，所以在中國就不提人乘天乘了，而稱三乘。事實上《無量壽經》這個人天乘也攝在裏頭，講了俗世業苦，這個種種苦，犯種種罪，我們不應該這麼做，這都是一般的，所以《無量壽經》它很全。有很多人他看了很多經，他就把做人的這個……，因為中國已經解決了，所以佛教對於程度高的水平的人，就沒包括這個內容。
《無量壽經》高到最高的，是圓中之圓，頓中之頓，它低的時候，就連人乘的許多問題，這兒也都講了。這個妻子不和，女人不貞良，什麼小孩不聽話，兒女不孝順，種種欺詐，種種不好，種種罪惡。那麼五惡，五惡就感五痛之果，五痛之果現生受的報，來生還要受報就是五燒，所以五惡、五痛、五燒。所以《無量壽經》還包括了人乘在裏頭，所以它很廣大。我們現在學佛，還是要包括做人哪。
【以我土文化水準高，小乘法不多應機，至大乘法、相宗太繁細，亦不甚普遍化，獨有禪宗為頓教，境界最高，為大乘之特別門，但祇應大機耳。】
我們中國因為有老子孔子，我們按照這個去做，做人、生天這些法大家都知道了。而且文化水準很高，這是中國人的特點，他這個智慧比較高，這個也是世界公認的，這個中國人最聰明，也是世界公認的。
那個淨空法師跟我聊天，他這個人很有辯才，說有一個美國人跟他談話，他說都這麼說，說要是全世界的人，一個人跟一個人比，中國人第一，都無敵，因為中國人最聰明。兩個人兩個人一齊來比，德國人第一，因為德國人最苦幹最實幹。三個人做一個單位，你是三個人，我是三個人這麼來比，日本人第一，日本人最團結，這是公論。
他提一個問題問淨空法師，說你們中國人既然最聰明，你們為什麼不團結呢？中國人確實不怎麼團結，哈哈哈哈……，一直不怎麼團結好像是。這很不好答，你既然最聰明，應該懂得這個道理，應該團結，你們為什麼不團結？他答得很巧妙：「唉！這是上帝安排的。」他們信上帝，他們傳話都說上帝安排的，他就愣了。「你想想看」，他說：「中國人又最聰明、又最團結，你們那兒去吃飯？」你們還有吃飯的地方嗎？哈哈哈哈……。所以這很幽默，這是幽默，你不然就不好說，這話不好說。所以中國人的聰明，這是大家公認的，確實是很聰明。
所以中國這個文化水準高，其實還是在於中國人很聰明，所以小乘法就不很應機。中國喜歡大乘，喜歡禪宗什麼這麼樣的。大乘裏頭的法相宗就太繁瑣，所以玄奘傳到窺基之後，就沒有傳人了，也不甚應機。禪宗呢，是頓教，境界最高，是大乘的特別法門，但是只接大的根基。確實如此，所以也可以說禪宗是直趨大圓滿的密法，淨土宗是密教顯說。因為直趨大圓滿，前頭沒有台坡了，他就搆不上了，他爬不上來了，所以能夠從禪入的人，現在是大機才可以，不是沒有，但是就是難了，難了。
這裏頭也很讚禪宗，禪宗是頓教，境界也最高，但是應大機，這就是不能很普遍。那麼底下就講九乘次第了。
【九乘次第為：
（一）羅漢乘，以苦集滅道四諦法而證入。
（二）緣覺乘，依十二因緣法而證入辟支佛果。
（三）菩薩乘，依六波羅密門而證入。
以上為外密，係第一階段。】
這個密乘的九乘次第講的，第一是羅漢乘，苦集滅道這四諦法。我們怎麼修行，有人就去問佛。有人問這個問題：「沒有佛的時候，大家怎麼開始修啊﹖」怎麼開始會有佛，怎麼修？他又說：「以什麼為師啊？一直沒有佛，以什麼為師？」佛說：「以苦為師。」你看見種種苦，你就要想，唉呀這個很苦，怎麼辦。苦是老師，你知苦，所以四諦法第一個是知苦。
知苦你要知道這個不好，你要去掉這個苦，你就要找這個苦的因。苦為什麼有這個因？就是集。集就是集合了，這些東西都相對相遇，根啊、塵啊，底下因緣相遇，那麼這個之後，你就要起惑造業，就造成有了苦因，有了苦果。既然如此，這個因是集，我就斷集。我見這一切，不隨著它跑，我見著煩惱，不隨煩惱，不讓它相合。那麼希望寂滅，希望寂滅，你就得修道，慕滅就修道。苦集滅道這四諦法，就是這樣。那麼修這個，就證阿羅漢。
緣覺法是十二因緣，因為有無明，你就愚痴了，這個一念之妄就出現種種，然後最後就出現生死憂悲苦惱，而且今生又造了因，來生又開始入，成了果，這是十二因緣。這十二因緣法你悟了，你不隨這個因緣轉了，那就成辟支佛。
菩薩法呢，就是六度，六波羅蜜就是六度。布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，來證入。
這三種稱為外密，是第一個階段，九乘法中這是前三乘，外密。
【至第二階段：
（一）事業密，如護摩法等之種種利益。
（二）行持密，初步觀想行持等屬之。
（三）瑜伽密即相應密，如結印持真言。照法修持即相應。】
第二個階段呢，就是內密了。這個內密中也有三個：
頭一個是事業密，燒火供等等的，做一些事業。比方說修一些消災什麼的，這都是一些事業。
第二是行持密，初步的一些觀想、一些修行，屬於這一類。
第三部叫做瑜伽密，深了，第六部了，結手印，誦真言，這樣的一些修持屬於這第六部。這就是唐密傳來的，日本的東密就是以這三種密為主體。
這個第三階段就是無上密了：
（一）嘛哈約嘎。義為大相應。法界一切一切皆本尊莊嚴依正。以真言加持，入妙明境界。修證之細，為顯教所不能知。此為無上密。】
第一個是「嘛哈約嘎」，這是生起次第，這個嘛哈約嘎稱為大相應，那個瑜伽密稱為相應。現在我們修的這個密是無上密，大家要知道，這是無上密，比東密什麼、唐密，他們是到第六，我們現在是到第七，現在是第七這兒開始的，這些法屬於大乘。 「法界一切一切皆本尊莊嚴依正」，就剛才說的「一切皆成佛」，這密宗開始，就從這個地方開始觀，所以往往一般他就是不大容易體會。
一般的修持嘛，前面有佛，有菩薩，我是凡夫，我求佛菩薩加被。到了這個無上密，那就一修，我就是本尊，本尊就是我，而且都是本尊哪。那並不是我慢，那蒼蠅螞蟻都是本尊哪。修的時候，觀想就應該這樣，一切相都是本尊的身；一切的音聲，那兒搖滾音樂、那兒罵人，都是佛的語；一切眾生的起心動念，你這要殺人，要害人，那兒要做修橋補路，不管你是善是惡，都是如來的意。
那這一句話你要是很奇怪，其實「一切皆成佛」就這意思。一切不光是有情成佛，無情都成佛，那不都是成佛，什麼都是佛身。都是佛身，那麼一切音聲都是佛語，一切心之動都是佛的意，不然你說這個還不是，那就是那一塊還沒成佛。
所以我們這個觀想是從這兒開始的，不是想那兒有一尊佛，我同他禮拜，他放光加持我，這是前頭的。那也很有感應，我們這個法裏頭，就加行法裏頭是如此，所以這個法只是廣一些，這個深度並不超過咱們那個，甚至還有地方有不如。這之後他要觀一切眾生都得到甘露的灌頂，都最後成了金剛薩埵，就有這個涵義在裏頭。是這樣觀想，而且用真言加持。它不是空想，你就念咒，因為你念咒的這個時候，也就是無住生心了。
你這個念咒你就入了妙明的境界，不但是光明，而且是微妙的光明，殊勝妙境。而這所修所證，這樣的這種微妙，超乎顯教的這個修行的情況。這一點是特點，超乎這個情況，所以我們要有這樣的體會來念佛的話，也可以更加不可思議。這個就是第一個，無上密的殊勝。
【 （二）阿洛約嘎。為圓滿義。自身曼陀羅，氣脈明點等屬之。以行者本身即妙明法界。】
第二呢，叫做「阿洛約嘎」，阿洛約嘎就是圓滿次第。圓滿次第主要是修氣脈明點，所以這個氣功就是密宗這個氣脈明點裏頭的頭一個字，氣，修氣。修氣的，一般外道都修得粗，我們這個是佛風，接這個佛風，氣入中脈。這個中脈是科學界任何宗教，任何什麼什麼都不知道的。這個脈是成佛的脈，這個脈你要通了，可以開悟。道教講任脈、督脈。
阿洛約嘎就是氣脈明點，它包括氣，包括脈。脈是中脈，中脈是成佛的脈。還有明點，在脈裏頭有一個光明之點。這個修持，要修氣，要修脈，再進一步還要修明點，所以合起來說叫氣脈明點。就是觀想自己身體裏頭，由呼吸進入這個丹田，這稱為寶瓶氣，這氣通達到這一切脈，而這個脈還有一個明點，明點可以活動，可以延著中脈上下。這個開頂法，就是這個的最初的一部分。開頂這個頂，就是中脈的最上的一個開口，所以這是通中脈的最初的一步。所以這個法就是從自身來修了。
這些個脈，我在咱們中國藏經裏頭，早就翻譯的，佛的密部的經典來說，有的人就問我說，這個脈不是血脈之象嗎？是人的肉身長的這些東西嗎，為什麼佛說這些呢？佛說，什麼脈是那個佛，什麼脈是什麼佛，什麼脈是什麼什麼佛。我說它這些個是不可思議。那麼再要說，你要是把剛才那個「一切皆成佛」，你要是體會了，就都好。你總不能說我身體裏的這一塊沒成佛，那就是這個佛身上有個漏洞。他都成佛，都是佛嘛，就剛你說那個脈、什麼佛，有什麼奇怪，一就是一切，一就是多，一切都平等。所以一圓融起來，它這個就容易了。
而且這種修持，它就是把這很殊勝的意思，貫穿到你每一天的修行裏頭。所以密它的特點就在這兒，不然你就只是看看道理，這是理論；它這個你天天修持，就是這些。所以它就是通過這樣的，就好像練兵似的操練，它就是用一個最高的，日日夜夜都在這裏面了，這麼來用功的。
那麼就拿這個阿洛約嘎，就是修氣脈明點，就行者本身，你的本身就是妙明法界，所以密宗不大主張，你去要燃指，要燒身，要燒臂如何如何。不是說我把我這個血肉之軀我不要，拿來供佛，你這個就是佛，他就是佛的妙明法界，所以它就是不大主張。而且是你要是修氣脈明點，你這裏頭損失之後，這個脈它有的地方，就不完全了。應該是完全貫通的，流得出去，流得回來的。你這個去掉一些，就不圓滿了，所以是不主張這些。