鍵，即可開始播放錄音)〈禮佛現光〉。這個眾生，你只有依許多理論，也可以信，但是有好些，他就信得不結實。所以這一品是什麼呢？這不可思議的，你去拜了佛，拜了佛，佛就出現，放大光明啊，一種極殊勝的境界，這就是第三十八品。
【佛告阿難．若曹欲見無量清淨平等覺．及諸菩薩阿羅漢等所居國土。應起西向．當日沒處．恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。】
現在到了這裡頭，當機的是兩個人，首先是彌勒，其次是阿難。現在佛就對阿難說，「若曹」指你們，你們如果想見「無量清淨平等覺」，這個是漢朝譯本的名稱，就是無量壽佛。他譯為「無量」，兩字沒有變；「清淨」，無量清淨佛；「平等覺」就是佛，佛就是平等，無上正等正覺，「等」就是平等。所以咱們這個經名字，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺》，「無量清淨平等覺」就是無量壽佛，漢譯的名字。
你們要想看見「無量清淨平等覺」，所以這個經的名字、這個佛號就很有啟發性，是「清淨」、是「平等」啊。咱們就是不清淨，咱們一點也不平等，種種的分別：好啊、壞啊，是啊、非啊，邪啊、正啊，衆生啊、佛呀，好吃、不好吃，好看、不好看，種種的分別，他不能平等啊。所以佛法最大的特點就是個平等，是「心、佛、眾生」三無差別。心和佛和眾生，這三個沒有差別，一有差別就是眾生嘛。
我在天津大哭大笑的時候作了三個偈子，中間就有「生佛兩泯即是佛，才相對待便成魔」。「生佛」兩個都沒有了就是佛，你才相對待，有「生」、有「佛」的對待，你就成了魔了。要平等啊，你要有平等啊！
所以，這個佛號就有極深的意思。「阿彌陀」這個含義可以翻譯成很多很多，無量光、無量壽、無量清淨、無量清淨平等覺等等都是；甘露王、無等光、無礙光，都是「阿彌陀」的翻譯，可以翻譯成無量的名稱。
你們要願意見「無量清淨平等覺」及大菩薩和阿羅漢等等，這些阿羅漢實際上都是指著 (極樂世界沒有阿羅漢，都是菩薩，都是大乘) 從他斷惑的水平而說，他只達到阿羅漢的水平；所以你發心是發的大乘的心，你所證只證到阿羅漢的這種水平，斷惑只斷到這個水平，就是斷了見惑思惑，就成了阿羅漢，這些人他們所居的國土。換句話說，你們想見阿彌陀佛和極樂世界，怎麼樣呢？你們應該起來，衝著西邊；「當日沒處，恭敬頂禮」，當著太陽落的地方，恭敬頂禮，去磕頭啊；「稱念南無阿彌陀佛」，口裡要念「南無阿彌陀佛」，一方面頂禮，一方面念佛，念「南無阿彌陀佛」。你要想見佛，你就這麼做。
這個「西方」，有人說，何必要專說西方呢？這個事情，善導大師回答得好，說這個「指方立向」，要指出一個「方」、立出一個「向」來，「即事而真」，這個就是密宗的道理。這不是有個「方」、有個「事」嗎？這個「事」它就是真，所以給你「指方立向」。
他說，給眾生指了方、立了向，眾生心還不能夠專一呢，你告訴他佛遍一切處，哪兒都是，他心就更專不起來了。所以念都是面必朝西，等等等等的，那就是為了讓你這個心，專趨向一個地方。
《四十二章經》：「制心一處，無事不辦。」制心到一處，你這個光要聚焦，一個太陽鏡就能燒東西。平常的太陽它就不聚在一塊，它就什麼作用也沒有，燒不了東西。所以「制心一處」，他這個「指方立向」，「即事而真」，為酬願度生現在西方。
實質上「無量光」它遍一切處，怎麼會專在西方呢？就在咱們這兒！不在咱們這兒行嗎？佛身上缺一塊！佛就在你身體裡頭。「無礙光」，沒有什麼東西能擋得住的，所以它透進來了；「無邊光」，它沒有邊，沒說到我的皮那就是邊；「無量光」，沒有受限量。它無量、無礙、無邊，怎麼不透你的身體呀？
所以有的人說，你知道你這起心動念……，你當然有的時候就是說，就是好乾淨些，卻乾淨不起來，你這個肚子裏頭的……。佛他就是平等，他不垢不淨，他沒有這些分別，他沒有說你臭我就不進來。遍一切處，遍一切處在任何一切地方。
所以這個西方的「西」，這是「指方立向」。所以「現在西方」都是為眾生，實際是遍一切處。因此佛告阿難也是要面西，面西合掌，恭敬禮拜念佛。
【阿難卽從座起．面西合掌．頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事．種諸善根。頂禮之間．忽見阿彌陀佛．容顏廣大．色相端嚴。如黃金山．高出一切諸世界上。】
「阿難即從座起」，他就起來了，朝著西合掌，頂禮磕頭，就念；先啟白了一句，說：「我今願見極樂世界」，我現在願意看見極樂世界，發願了；「阿彌陀佛」，我願意見到極樂世界阿彌陀佛。
〔「供養奉事．種諸善根。」〕我願意供養與承事；「承事」者，就是來服務、師承；來種「種種的善根」，這就磕下去了。當然佛告訴他要念「南無阿彌陀佛」，當然他是念了。
「頂禮之間」，就在他頂禮磕頭的時候，在這個時間裡頭，忽然間看見（所以這都是頓法，這些事情都突然一現就全現了）「阿彌陀佛．容顏廣大」，阿彌陀佛現身，這個容顏是廣大。「色相端嚴」，這個相端莊、嚴麗。
「如黃金山」，金色光明的身，像一座黃金的山。「高出一切諸世界上」，高啊，它在一切世界之上。
【又聞十方世界諸佛如來．稱揚讚歎．阿彌陀佛種種功德．無礙無斷。】
同時又聽到十方世界諸佛如來 ，都在稱揚讚歎，「阿彌陀佛種種功德．無礙無斷。」十方世界的諸佛如來，都在那稱揚讚歎阿彌陀佛的功德。你看！所以它這個事情說是事相，實際是這華嚴的境界。
就在我們這個地球上，我們不但跟極樂世界就在對面，看見了阿彌陀佛，而且當時在會的兩萬人，都聽到十方世界的佛在那讚歎阿彌陀佛呀。所以它這是一個最好的證明啊，大家讚歎，而且讚歎阿彌陀佛的種種功德；而他演說的是「四無礙辯」：辭無礙、義無礙、〔法無礙〕、樂說無礙，一切都無礙；說「四無礙辯」，他們也沒有間斷，都在那兒說。
他們在演說這個辯智，當時大眾都聽到了，這是一個證明。所以證明極樂世界確有極樂世界阿彌陀佛，而且十方佛讚，大家也都聽到了。所以這是一個不可思議的，就是說，這個就是一個瑞相。
一部經中三度現瑞，這是很稀有的。一開始說經就現瑞，這等於中間的現瑞，這個瑞很突出了，說完又現瑞。這一部經三度現瑞。
【阿難白言．彼佛淨刹得未曾有．我亦願樂生於彼土。世尊告言．其中生者．已曾親近無量諸佛．植衆德本。汝欲生彼．應當一心歸依瞻仰。】
阿難就對佛說了，「彼佛」指的阿彌陀佛，他的清淨國土，「得未曾有」，是從來沒有見過啊。「我亦願樂生於彼土」，我也願意、我也高興能生到彼佛的國土啊。
「世尊告言．其中生者．已曾親近無量諸佛．植眾德本。」你不是看見很多都生在極樂世界了嗎？這些生的人，他們已經親近過無量諸佛，種了種種的善根，種種功德之本都種了。
「汝欲生彼」，你現在要生到那去，也「應當一心皈依瞻仰」。這指出「一心」兩個字。他們都供了無量佛，種了善根才能去，你現在也應該是怎麼樣？要「一心」哪。所以這「一心」的功德是不可思議。
你「一心皈依瞻仰」阿彌陀佛的時候，就等於親近諸佛，植眾德本了嘛。他們是親近了諸佛，植眾德本，而能夠往生，你現在「一心」的皈依供養，你也就可以去，那不就是說你這個「一心」跟那些功德就相等嗎？所以我們難得「一心」哪，都是半信半疑、三心二意，要全心全意！這都是一心的初步啊，要「一心」、無「二意」來皈依瞻仰。「瞻仰」是尊崇、仰望。
【作是語時．阿彌陀佛卽於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國．皆悉明現．如處一尋。】
而在釋迦牟尼佛說這個話的時候，「阿彌陀佛即於掌中放無量光」，手掌中放出無量的光明。阿彌陀佛這個掌，將來接引大家也是用這個手托著蓮花來接。所以接引佛像是一手捧著蓮花，一手是接引相的手印，是這個接引印，手垂下來、伸出來，也是這個手掌，這個掌中放出無量光。
「普照一切諸佛世界」，所以現在我們讀經要身臨其境，依文作觀，隨著這個文字就要觀想。這個時候這佛放光，這個光照著十方的佛土，這一切佛國都明現。這《觀經》也是如此，佛給韋提希夫人也現出許多許多佛土，韋提希夫人她最有緣，她說「我願意去極樂國土」，所以再給她說《觀經》。
這個時候，一切的佛國都明現，「如處一尋。」一尋就是八尺。如果你眼睛很好的人，咱們這個世界看十方的佛國，就好像好眼睛的人看八尺遠近的地方一樣。
【以阿彌陀佛殊勝光明．極清淨故。於此世界所有黑山．雪山．金剛．鐵圍．大小諸山．江河．叢林．天人宮殿．一切境界．無不照見。譬如日出．明照世間。乃至泥犂．谿谷．幽冥之處．悉大開闢．皆同一色。】
「以阿彌陀佛殊勝光明．極清淨故。」佛的光明極清淨，所以這個世界上一切黑山、雪山、金剛山、鐵圍山、大小諸山，等等的山，以及「江河」是水，「叢林」是大的樹林，一切「天人宮殿」（咱們這個娑婆世界也包括天，它也還是娑婆世界。娑婆世界不是指地球，南瞻部洲才是地球。娑婆世界就大了，娑婆世界是三千大千世界），宮殿，這些地方都照見，這個光全都照明了，大家都看見了。就譬如是什麼呢？像太陽一出來，就把世間照亮了。
乃至於「泥犁」，地獄；「谿谷」，很深的山谷裡頭，都不見天日的地方，「幽冥之處」，都亮了，都看見了。而且「皆同一色」，都同一個顏色。「皆同一色」，這個地方我們從這許多經典就看到，《觀經》說，無量壽佛在空中，觀世音、大勢至兩個大士在旁邊，光明是「百千閻浮檀金色，不得為比」，這說明是金色。這個第八觀是「佛菩薩像，皆放光明，其光金色」，又是金色。
《七佛神咒經》說：「其中所有一切萬物，皆作金色。」
《法華經》裡放光現瑞的時候也是說：「照於東方萬八千土，皆如金色。」所以這個地方我們就知道，「皆同一色」，從這個有色來說，應該指的是金色，都現金色光明。
【猶如刧水彌滿世界。其中萬物．沉沒不現。滉瀁浩汗．唯見大水。彼佛光明．亦復如是。聲聞菩薩．一切光明．悉皆隱蔽。唯見佛光．明耀顯赫。】
「猶如劫水彌滿世界」，像這大劫的時候，這個水啊，遍地都是水呀。這個大水的時候，其中的一切東西都沒頂了，都看不見了。
「滉瀁浩汗」，這個水之大，這唯一看的就是一片大水。「彼佛光明．亦復如是。」這個世界就唯其所看，都是佛的光明。
在這個時候，聲聞的光明，菩薩的光明，這一切的光明，「悉皆隱蔽」。這個光明就月明星稀，月亮很亮的時候，星星就看不見了。那個星子它也有光，但是為月光所掩蔽，這肉眼就看不見了，就是這個道理。這個時候佛光明顯，所以菩薩的光、別的光就不顯現，隱蔽了。
「唯見佛光．明耀顯赫。」光明照耀，明顯、赫奕，有威力。