「凡聖齊收」，凡者、聖者，文殊、普賢這是聖者，都收到這個彌陀大願之海去。
「橫超三界」，三界是欲界、色界、無色界。我們在欲界，欲界有六天，玉皇大帝還是在欲界裡頭，上頭有色界，色界上有無色界。
「三界無安，猶如火宅。」上天當然是快樂了，但是他的福報盡了之後還是輪轉哪。這玉皇大帝(俗稱玉皇大帝)，佛經稱為帝釋，帝釋他五衰相現就知道不行了。他頭上的花萎縮，腋下出汗等等這五種現象，這種現象出來就知道壽命不行了。他有天眼通，他不但是看得遠，而且知道人將來要到哪兒去，這個他知道。他一看，他知道他要到某個地方，變成一隻驢的耳朵裡頭長了一個瘡，那個瘡裡頭要生蛆了，他就要到那隻驢耳朵的那個瘡裡頭變一隻蛆。非常恐怖！確實是恐怖！哈哈哈……，他就求釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛教他持什麼咒，他免了，所以「三界無安」哪。
如何才能出三界？那你要斷見思惑。見惑是身見、邊見、見取、戒取、邪見，貪瞋痴慢疑，斷了這十樣證初果；二果、三果、四果繼續斷這個貪瞋痴慢，沒有疑了，就貪瞋痴慢這四樣，這是思惑。思惑他要斷，不僅僅是咱們欲界的貪瞋痴慢，要斷色界的貪瞋痴慢，要斷無色界的貪瞋痴慢，把「見思惑」都斷盡了，漏盡，漏盡證阿羅漢。這個呢，就出三界了，不在這三界中輪轉了，就免了生死了。阿羅漢是小乘的極果，是小乘的聖人。
但是咱們試想一下，斷斷「見思惑」，談何容易啊？貪瞋痴慢，一句話不合我的心，就不高興了，這個是什麼呀？人家一表揚，一給你頂禮，心裡就高興，這個就是貪瞋痴具足啊。人家給你頂禮，給你獻供養，你就高興，這是貪心。你為什麼這麼貪？你愚痴啊。說你一個不好，你就不高興，這是瞋恨哪。就這麼個小事──貪瞋痴。
貪瞋痴是最嚴重的毒，這個「慢」字也很不可忽略，總是有一點點長處，就要……，總覺得我是人非，我是對的，別人不對，這個我慢哪。這個我慢的「慢」字和「貪瞋痴」並列。有的人很忽略這個問題，老是覺得就是自己不錯。這個俗話說，「老子天下第一」，那是最大的慢哪。
這種心，就是出家的人也常常為這個事情……，不但今人，古人也都有時難免哪。所以要把這個都斷了──我們這說的還都是欲界的，還有上界的，細的──談何容易呀！所以這樣才能出三界。這樣出三界叫做「豎出三界」，那確實不容易呀！所以今天咱們地球上，找一個真正小乘道的果位的聖人就很難了，二果、三果；初果還可能有，找個阿羅漢就很稀有了。
但是這個淨土法門呢，是「橫出三界」，就像一個竹子裡頭，竹子裡頭長了一個蟲子，這個蟲子要從竹子裡頭出來見見天日，它要是沿著竹子的方向一節一節的咬破出來，這很困難；一節還有一節，一節還有一節，這就是「豎出三界」。「橫出三界」呢，不這麼咬了，橫著找一個地方盯住了，咬一個窟窿。當然你咬這一個窟窿的時候，可能比咬一個竹子節費一點事，因為竹子皮比較堅固一點，但是它究竟只是一個障礙。這個障礙一突出來，你就出來了，就見天日了，所以這個就是「橫出三界」。我們這個修淨土法門是橫出，不是豎出，是「帶惑往生」。
所以你生了之後，到了極樂世界你還是凡夫，沒有說你是聖人哪，是生到凡聖同居土。所以極樂世界最殊勝、最微妙的就在於它這個凡聖同居土的特別。你來的雖然是凡夫，而凡夫就應該是退，可是他不退，他就是阿鞞跋致。說他是阿鞞跋致，他又是凡夫；說他是凡夫，他又是阿鞞跋致，所以蕅益大師說，「是十方世界之所無」啊！所以它獨勝。
所以我常勸一切(一切，不管是四眾的人，不管是哪一位)，我常常這麼說，我說，你修什麼都可以，這個法都微妙，是片片皆香，是法平等啊。可是你要在這一生之中，你要了脫生死，你要不求生淨土就是不可能了！你參禪開悟還要受後有啊，是吧？這不可能啊！密宗也是如此啊，說它快，這「活佛」是怎麼回事？活佛就是前生修的，第二生接著修，第三生接著修，連修十幾生，他也不是都是這一下子解決問題呀，他還要連續多少生啊。
所以真正一生，在這一生之中，而且是人人都可以辦得到的，那只有這個淨土法門了，所以它是橫超三界。所以今天我也以此奉勸，你修什麼都好，研究什麼都好，但真你要知道生死可怕，你願意真正要去度眾生，要去自覺覺他的話，願意儘早實現這個願望的話，那你不求生淨土，是為失大利呀！
「逕登四土」，極樂世界，一切世界都有四土：凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土。常寂光，這是法身境界，「寂而常照，照而恆寂」。這個四土，你就「逕登四土」，直接登了四土。在我們這個世界，我們也是凡聖同居土，我們是凡聖同居的穢土，髒的土，穢惡的土；極樂世界，我們一般的往生，低的往生是往生到凡聖同居的淨土，這是不同之處。
那他為什麼容易生呢？(證了阿羅漢之後就可以生到更高的一種土，是方便有餘土。)但是他還是凡聖同居土，所以咱們容易生。但他是同居淨土，又有彌陀的大願讓你不退，讓你壽命無量，你決定是只有前進，只有從一土一土〔的進〕，要是頓然的話，你就證到常寂光也可以。
因此這個法門是「極圓極頓」，不但是圓頓教，不但〔不〕是大家所瞧不起的，愚夫愚婦的，這麼一個所謂受人輕視的這樣一個教，是咱們「小始終頓圓」中，(這個五教儀大概講了吧？四教儀，這天臺宗的東西開始了，天臺玄義，有沒有？佛教史大家都知道了，這些四教、五教都知道了吧？)「小始終頓圓」，是《華嚴》的判教，到了圓的時候，圓人修一天等於普通人修一劫啊。你要得了圓解，能理解圓教的教義，你是個圓人，還是人哪，但你修行一天，比其他的人等於他修行一劫，所以殊勝。
現在這淨土法門是圓教中的極圓，頓教中的極頓。這個道理呢，我們要慢慢地來，不斷地來討論、來補充，使大家能夠真正的接受。不然現在呢，還只是將信將疑，是不是啊？所以這個時候，我們不多花時間了。
是「不可思議」啊！《華嚴》就是一個不可思議呀，《無量壽經》也是稱讚不可思議的法門，這《阿彌陀經》裡頭，十方佛都稱讚這是個不可思議的法門。所以《阿彌陀經》《無量壽經》《華嚴經》，這是貫通的，是不可思議的微妙法門哪，極微妙啊！
所以，先把淨土法門做一個介紹。
[解]：而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要。淨宗大德常稱為淨土第一經者也。
這個淨土法門之中，「而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要。」在淨土許多經裡頭，一百多部經，廣說一百多部經，少說就淨土三經，最少是淨土三經，這是群經的最首要地位的一部經啊。這個淨宗大德常常稱為這是「淨土第一經」，第一部經。淨土法門如此殊勝，而《無量壽經》又是淨土法門的第一部經，所以這部經的重要性就很明顯了。
[解]：至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者，乃先師夏蓮居老居士，會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成今經，現推為《無量壽經》之善本者也。
「至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者」，現在也送給大家每人一本了，那個油印的，那個很全，那個比這個還要全，裡頭有兩個跋，兩個序，那很全的，就是印得不精。
這部經是什麼呢？「乃先師夏蓮居老居士」，夏蓮居，這是佛教的一個稀有的大德。這過去國內稱為「南梅北夏」，南方的一個泰斗是梅光羲，是我舅父，我親舅父；北方夏蓮居，是我老師。這兩個雖然是白衣，在佛法上的成就很突出，也是多少年難得有這麼一個人的，他會集《無量壽經》。
他是把《無量壽經》，最早是漢朝翻譯的(這個還有) ，叫《無量清淨平等覺經》。魏，曹操，曹操的時候，康僧鎧翻譯了一部，大家比較常念的是這一部。吳，孫權，你看看這個時候，都翻譯得很早吧。(其實在曹操那個時候，還翻譯了一部沒傳下來。在曹操那時候翻譯了兩部了，只有一部傳下來，一部沒有流通下來。打仗，這個戰禍毀多少東西。咱們這一次這十年動亂，燒了多少經書啊，很多的寶貝都毀了，毀了很多東西，所以就很多沒有傳下來。)
唐，在這個《大寶積經》裡頭。宋，宋朝最後又翻譯了一次。所以一共是十二次，有記載的有十二種譯本，流傳到現在還有的，有五種。
淨空法師發了一個願，他要把這九種的《無量壽經》(這五種原譯是五種，王龍舒後來會一本，彭二林刪節了一本，魏默深又會集了一本，夏老師又一本，這是九種)，他要把這九種要合訂成一本。
這個就看出來了，最後夏老師他所會集的，就把這五種，是「廣擷精要，圓攝眾妙」，廣泛的採擷了原來譯本中的精華和心要，都把它吸收進來了；「圓攝眾妙」，不是很機械的，而是很圓融無礙的，把一切各種原譯的妙處，都攝受到他這一本裡頭來了；「匯成今經」，會成了這一本。
「現推為《無量壽經》之善本者也。」現在公認為是《無量壽經》〔的善本〕。過去說沒有善本，沒有好的本子。它為什麼呢？你看，翻了又翻，翻了又翻，就是對於以前翻的不滿意呀，是不是？所以翻了還想再翻一次，翻了還想再翻一次，從漢朝翻到宋朝。
先師就把這已經有的這些譯本，把它採擷匯納，融成一本。這一本，大家認為這《無量壽經》有了善本了，現在也入了藏，在國外廣泛流通。這就把咱們所要講的，研究這部經的，它的地位說出來了。淨土法門是這麼殊勝的一個法門，而淨土法門的第一部經是《無量壽經》。《無量壽經》前前後後說，一共有九種。現在這一種，是九種中大家期待了一千多年的善本，現在有了。而這個善本，也正是從現在到將來以至最後一百年，來度眾生的法寶。