[解]：以發菩提心，一向專念為宗。以彌陀十念必生之大願為本。深明三輩往生之因，廣攝九界聖凡之眾。
它是以什麼為「宗」呢？一部經都要有個宗旨啊。這部《大乘無量壽經》以什麼為「宗」呢？以「發菩提心，一向專念」為宗。這個修行就是要發菩提心哪。
《華嚴經》的話：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。」你要把菩提心忘了，你去行種種善，那是做魔的事，「是為魔業」，魔的事業。你看，菩提心重要啊！所以，修哪一門都不能夠離開發菩提心──大智慧、大慈悲、大願力相結合融化為一的心。
《無量壽經》就以發菩提心為宗旨；光發菩提心，那就跟別的宗一樣了，底下加個「一向專念」。「一向」就是老是這樣；「專念」，專念「南無阿彌陀佛」。發了菩提心，用這個念佛法門，這個是這部經的宗旨。
「以彌陀十念必生之大願為本。」這部經以什麼為根本呢？宗旨的根本是什麼？就是彌陀有四十八願，四十八願裡頭有個第十八願，這是念十句必定往生，是「十念必生」的大願。
我們現在明真長老，他就修「十念法」，他是禪宗。他禪宗的修持，但是他兼修淨土，他要往生，他就是一天念十口氣，這叫「十念法」。十念也可以往生，在臨終的時候你能念十句，哪怕能念一句，都可以往生，這是彌陀的大願，叫「十念必生」。你在臨終之時，你能有十念「南無阿彌陀佛」，不管你是什麼罪業，決定當時就生到極樂世界，這稱為「十念必生」的大願。
日本現在有五千萬淨土宗。日本一億多人口，它是種種的發達，但是它一半的人口差不多都是淨土宗，都是念佛的。它就是遵從中國善導大師的教導，它就是抓住了這第十八願。所以日本在念佛又分了很多小的宗，但是都是以善導大師為主啊，抓住這第十八大願。十八大願是「至心信樂」，你願生極樂世界，哪怕你念了十念，都可以往生啊，所以就是極言其方便，大願哪！
但是這裡頭我們要知道，像明真法師這樣念十念是可以的。其餘的人，你沒有修別的，你成天淨看電視，成天去逛馬路，你一天只念十句阿彌陀佛，那我就可以告訴你，你往生不了，哈哈哈哈……。
你為了弘揚佛法，你為了修持其他的事情，你的時間很少，但是你保留、堅持每天的十念，這個可以往生。不管你用什麼方法，你最後臨終的時候，你就十念也可以往生。在平時和臨終，這兩個都有十念，都可以，以這個為根本；彌陀有這個大願，他發了這個願，因為彌陀最慈悲。我要救眾生，這不是一個空口白話，我要救眾生，你得給他一個方法，使他得度，使他離開這個娑婆苦惱的世界，到了極樂世界去進修，不是去享樂。要是提倡他去享樂，那就不是阿彌陀佛了。阿彌陀佛就是給你一個更好的進修的條件，一個環境，你去了之後你決定成功，你再不會退步了，你的壽命無量了，那還有不成功的嗎？種種因緣都是助長你的道心，一個極好的環境。
「深明三輩往生之因」，這部經為什麼好呢？就是這第三句話，這裡頭講了「三輩往生」，上輩怎麼做，中輩怎麼做，下輩怎麼做。上輩所要求的就高，中輩就在中間，下輩就低一些。不管你是合乎哪一輩，因為你有具體條件，具體的情況，你只要看著不管你符合某一種，你只要符合了一種，你往生都是絶對的了，把這三輩往生的情況都說了。你宿根很好，智慧猛利，你種種的修持，你可以上品生。這真正上品上生，當下就是大菩薩了，他就可以分身到無量世界聞佛說法，分身到無量世界去度眾生，他就得了無量的陀羅尼；這兒還沒斷氣呢，就達到這個水平。
所以是這個三輩啊，但「三輩往生」都有一個共同條件，都須要「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。這個詳細的，我們以後還要詳細的去分析。
「廣攝九界聖凡之眾。」這個九界的聖與凡，都能夠攝受。這部經還廣攝了人間的這個眾生，我們要做好人哪。你要求成佛求往生，你先這個人要做好啊，你在社會上讓人感到你是個信佛的人，你的所行所為讓人家能夠敬佩。你不要讓人家說：「你看看，就這樣還是佛教徒呢！」那麼你就是以身謗法啊。
所以，在這裡頭講了五惡五痛五燒，種種人的這個狡詐欺騙，做種種壞事。五惡，五種罪惡，就是「殺盜淫妄〔酒〕」；一來就三稜刮刀捅進去了(殺)，盜(盜竊、搶劫、綁架)，淫亂，瞎說、妄語、挑撥離間，種種的這些個罪惡，這都要禁止啊，這部經也講了；不是只講深的，這做人的道理也講了，所以「廣攝九界聖凡之眾」。
[解]：正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。是故此經稱為淨宗第一經也。
「正顯持名念佛之法」，把「持名念佛」這個法，堂堂正正的，全部的顯示出來。
「直指往生歸元之路。」大家得到往生，能夠返本歸元，恢復我們的本來，恢復我們原有的佛性，這條道路給我們直指，就是指清楚了。
「是故此經稱為淨宗第一經也。」就把上頭說了，這部經稱為淨土宗第一部經。為什麼？就是因為剛才說的這些理由。
[解]：但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年。考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨。
那麼這麼殊勝的一部經，可是這個殊勝第一的這個淨宗的這樣一個寶典，竟在咱們國家的大藏經裡頭，在那兒閒放著，讓塵土蓋滿了，蓋了一千多年哪。那這是為什麼呢？
「考其原因」，追究它的原因，就是這部經的五種原譯，我們上次說過，這部經是翻譯過十二次，存到現在還有五種，這五種原譯出入太大了。比如像《阿彌陀經》有兩種翻譯，鳩摩羅什也翻了，玄奘也翻了；《金剛經》也是這樣，也好幾種翻譯；《心經》也有好多種翻譯，這個出入不是很大。當然《心經》的出入稍微大一點，我們這個《心經》只是一個中段，有的沒有頭沒有尾，有的還是有頭的，還是佛在那說法什麼什麼，最後還是大家「作禮而去」什麼什麼。現在大家念的，這是玄奘大師翻譯的，這個是最精煉的一個中段；別人翻譯的，加上〔頭尾〕，還是有頭有尾，跟普通經一樣。那麼這個出入都不是很大，你把它加上一個頭尾，那就是跟別的一樣了。
[解]：例如彌陀大願，在魏唐兩譯為四十八願，在漢吳兩譯為二十四願，在宋譯則為三十六願。遂使初心學者，專持一譯，難明深旨；遍讀五種，又感艱難。於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣。
可是《無量壽經》這五種的出入就太大了；這一本和那一本，這個包括了這個內容，那個包括了那個內容。舉一個例子，就可以概括其他了。
我們剛才說，最要緊的是彌陀的願哪。我們大家都知道彌陀的四十八願，這個是在五種譯本中，魏（曹操的魏，魏蜀吳，曹操那邊翻譯的），康僧鎧翻譯的，是四十八願。唐朝又翻譯一次，四十八願。這五種裡頭只有兩種翻譯是四十八，其餘就不是四十八。更古老的，漢朝就翻譯了，在三國之前就翻譯了，漢朝；跟曹操同時的，孫權那邊，吳(東吳)，東吳那邊也翻譯了，這兩本是二十四願。
所以有人就批評夏老師說，「怎麼四十八願到你這兒，成了二十四條了？」他就沒有仔細去考究。有兩種是二十四，宋譯是三十六，還有這個最古的，叫做《阿彌陀佛偈經》，就是只是偈子，也講了「願二十四章」。所以在古代的經偈裡頭，二十四的占了三個，四十八的占了兩個，三十六的占了一個。你們想想看，這個出入大不大？而這是一個最重要的內容。
所以，它就是為什麼這部經塵封大藏，在大藏中塵土把它蓋滿了，就是詳略出入很大。那麼初心的學者，你單看某一本，往往就是還有很多殊勝的東西你沒看著。你要去遍讀這五本，也不好找，也很費時間哪，也很困難。所以過去很多人不知道有這五本，不知道淨土宗有這五本，頂多知道有個魏譯康僧鎧。
而且呢，這四十八願它這裡頭，它也不夠四十八；四十八裡頭，它有的重複了。往生淨土有兩個很重要的願，一個是「國無女人」，一個是「蓮華化生」。這個國家去了之後，都是……，你看，這敦煌畫的像，這個佛都畫有鬍子。最近廣化寺有人給畫西方三聖，把觀音畫成個女相，要送到香港去。我說，這個像不如法，極樂世界西方三聖都是大丈夫像，它「國無女人」，在敦煌畫的像都畫上鬍子。這個像他們就沒要，後來這個畫像的人就怪我，「你這一句話，這個畫沒人要了。」
「國無女人」，所以它這個世界好就好在這裡，它這個衣食完全不要你搞，又沒有這些戀愛問題來分你的心哪，所以它沒有什麼機會叫你退，處處是說法聞法。「蓮華化生」，不是我們這個身體，血肉之體，不是須要父母來生我們，就在蓮花中長出來。所以這兩個願很重要，但是在魏譯裡頭也沒有嘛。所以就是說，這五種〔譯本〕裡頭存在著這個困難啦。
於是乎大家〔覺得〕這部經這麼難讀嘛，那你去念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》又方便又好。所以在中國，從古到現在，給這五種原來譯本作註解的，從隋朝到現在只有兩個人，一個是隋朝有個慧遠法師，一個唐朝有個嘉祥，就是吉藏，作《俱舍論》，《俱舍論》的祖師，就這兩個人；而他的這一本還沒有單行本，大藏裡頭有。所以大家就集中去研究《阿彌陀經》去了，就成了這麼一個情況。
[解]：清初彭紹升居士曰：「此經闡揚者少，實以無善本故。」誠哉是言！是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作。
所以清朝彭紹升他就說：「此經闡揚者少，實以無善本故。」來弘揚這部經的人很少。為什麼呢？就是因為它沒有一個完善的本子。為什麼這部經會出現這種情況？以後要解釋，今天來不及了。種種原因，頭一個原因，佛不止說一次。因為這部經重要，所以多次說，每次說的對象有不同，當機的情況有不同，因此呢，所說的就可以有出入了。
正因為是這樣，因為這部經沒有善本，所以從宋朝起，王日休，就是王龍舒，他是個進士，他會集，宋朝開始。王龍舒，底下還要介紹。第二個就是清朝的彭紹升，前頭引了他很多話，他刪節了一本。再有，清朝末年魏承貫，他也會集了一本。
就是說，這裡頭除了這五種原譯，又出了三種「會節本」，王日休一本，彭紹升一本，魏承貫一本，所以成了八本；再加上夏老師這一本，就成為九種了，《無量壽經》有九種。
[解]：宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳頌至今。王氏臨終，端立往生。可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝稀有之在家大德。
宋代王日休，號龍舒，寫了《龍舒淨土文》。《龍舒淨土文》，我這個《大經解》裡頭沒有寫，根據古籍的記載，它這個版（過去經都是刻木頭版，木頭上刻了字印刷），這個木版上曾經出舍利，而且他是站著往生的，這王日休，他自己是個進士，他作的《龍舒淨土文》現在還在印，最近居士林還印了，它傳誦啊。他這實在是可以證明這位居士，是咱們淨土宗的一個解行俱優的，稀有的，在家的大德。
[解]：王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》。王本問世，海內稱便。叢林奉為課本，流通勝於原譯。我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本。
他就是看到這個寶典沒有人看，所以他就會集了一部。可是他只會集了四種，他沒有把唐譯會集進去，只是漢譯、吳譯、魏譯、宋譯四種。這個名字叫做《大阿彌陀經》。這部經出來之後，大家認為很方便，文字很流利，比看原來的翻譯本容易多了，所以廟裡頭念這部經也就念王龍舒這一本。
有的人也不知道，他反正就是《大阿彌陀經》，他也不知道是王龍舒(是個居士)會集的，他那時候也沒有這個意見，他反正這……。所以王龍舒會集的這一本，就比魏譯這一本流通得還廣，其他的譯本就沒有誰念了，念的就只是一個魏譯本，一個王龍舒的會集本。而且王龍舒的這個本子在中國的藏經，在日本的藏經都入了藏。
[解]：蓮池大師曰：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。」又曰：「以王本世所通行，人習見故。」故於所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》之處，多取王文，間採原譯。
蓮池大師對於王龍舒這個本子，他有評論，他說：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯。」王〔龍舒〕他會集之後，他的本子比原來五種譯本相比較，它來得簡單，來得容易，詞句的意思明顯。「流通今世，利益甚大。」就在宋以後就流通，這個利益很大，大家印得很多，刻本很多，念的人也很多。
底下蓮池大師又說了（蓮池大師是明代了不起的淨土宗的大德，他這都是開悟的人，是弘揚念佛法門哪），他又說：「以王本世所通行，人習見故。」因為這個王本世間就通行了，大家都習慣了，看的很多了，所以蓮池大師作《阿彌陀經》註解，他要引用一些《無量壽經》的話作證明的時候，他多引證王龍舒會本的文，就是因為這個本子流通比較廣，所以王龍舒這個本子很重要。「間採原譯」，也有的地方他用原譯的，而多是用了王龍舒所會的這個本子。
[解]：又幽溪大師更有盛焉，於所撰《彌陀圓中鈔》中，專取王本經文。近代印光大師於所撰《重刻圓中鈔序》中，亦讚王本「文義詳悉，舉世流通。」
淨土宗還有一位祖師，幽溪大師，幽溪大師就更過於蓮池了，他作了《彌陀圓中鈔》。這《阿彌陀經》是三部註解，如日月星三光，就是蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》。你看了這三部註解，那別的註解可以不看了，都非常好，尤其是《要解》和《疏鈔》。那麼，幽溪大師他《圓中鈔》裡頭，引證這個《無量壽經》的地方，完全用的是王龍舒的經文。
近代的三大德：諦閑老法師，我的皈依師虛雲老法師，印光老法師這三個人，這是近代的中國三大高僧。印光法師他給《圓中鈔》作序，他也稱讚王龍舒這一本「文義詳悉」，文義很詳，「舉世流通」。
所以在宋朝出現這樣一本，這一本流通於世，很多人都在採用。這本來很好啊，但是這一本，它有很大的缺點哪。