[解]：為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光；冀此無上之典，饒益當來。乃繼前賢，重行會集。
為了要宏揚淨土，所以就願意淨土宗的第一部經，能夠宏揚，能夠放光，讓這樣一個寶典，來饒益我們現在和將來。所以就繼續王龍舒等等之後，這些前輩的賢人、賢者之後再會集，這個是發了一個很大的心。這個以後我們有工夫再講，他第一次發心做了一個試驗；做了一個試驗，夢中就到了極樂世界，見了蓮池大師，這還有很殊勝的一些感應，這以後我們慢慢再說〔註一〕。
[解]：屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易，方慶經成。
「摒棄萬緣，掩關三載」，一切人都不接見，誰來他都不見了，三年閉關。
「淨壇結界」，這個就是他在天津會集經時候的佛堂。這是夏老師，這是他的佛堂〔註二〕，這都是按密壇，淨壇結界，很如法的。
「冥心孤詣」，「冥心」就是很深的心。「孤詣」，這個「孤」字，禪宗有這樣的話，「歷歷孤明」，「歷歷」，清清楚楚，不是斷滅，很明，但是「孤」，也就是萬緣都放下了，所以無住啊。《金剛經》講無住，「應無所住，而生其心」，你無所住，這個心它就孤了嘛；心還在生，它這就是明嘛，這個「孤」字的意思就是這個意思。
所以禪宗說「不與萬法為侶」，不跟一切萬法做侶伴，這也是孤的意思。「冥心孤詣」，「詣」是造詣，這個「孤」字也就是「歷歷孤明」這個孤。就是閉門三載，誰也不見，什麼世間的事情都不管了，一個念頭就是弘揚這個淨土法門了，所以這個心是 「孤」啊。
「稿經十易」，改過十次的稿子，最後才大功慶成。
[解]：首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前，為作證明。
首先得到慧明老法師……，慧明老法師在這個照片上，就在〔書本〕前頭，這是一個安徽的老法師。現在有人在五臺山，碰見廣濟茅蓬的一個老和尚還提到，他承認慧明老法師，「那了不起啊，那是開悟的大德。」
我可以舉他一件事，也就知道這個老和尚他這個風格了。安徽這個廟的名字我忘了〔註三〕，反正安徽很出名的一個廟，花非常多。春天了，廟裡花都開了，省政府要跟他這兒賞花、宴會，訂了幾桌席。慧明法師說，你們來這兒賞花是可以，但是只能夠是素菜，不能葷菜，葷菜不許進山門。可是省政府他們哪裡肯吃素，他們就堅持還是葷的就來了。這個交涉辦不通。慧明老法師一聽說這沒法辦交涉了，這個談判不行了，他就把這個僧袍一脫，拿了一個鐵的錫杖，橫著錫杖這門口一站，「你們誰抬葷的進來，我們就拚命。」大家一看，老法師今天變了樣，穿了個短裝，拿了個鐵錫杖站在門口。大家一看，「走走走，算了算了，換個地方，另外找個地方。」所以他不是屈於權勢這麼個人，同時在佛法，他當時是一個宗、教都很透徹的人。
夏老師會集之後，他首先贊成，他是夏老師的老師。在當時的居士中有兩個泰斗，叫「南梅北夏」。「南梅」是梅光羲，是我的舅父；「北夏」就是夏蓮居，他們兩個人都皈依慧明老法師的。
慧明老法師說：「我給你證明。」於是乎一人手裡拿了一本經，就是《無量壽經》，一人拿了一本，都有稿子，寫出來了。一人拿了一本，每個人捧著一本在佛前，一左一右，在佛前拍照。表示什麼？他說：「我給你證明，我承認你這會集本是好的。」所以這個找到了，經過了十年動亂，這個照片居然又回來了，這都是很不可思議，把它印在前頭作為證明，首先得到慧明老法師的證明。
[解]：律宗大德慈舟老法師繼之專講此經於濟南，並親為科判。
後頭又得到什麼呢？北方三大高僧（華北三大高僧）就是慈舟老法師、真空老法師、倓虛老法師，這都過去了，這三個人我都會見過，都是很殊勝。慈舟老法師在濟南，請他到濟南，到了濟南只做了一件事，就是講《無量壽經》，花了一個多月時間專講這部經。而且慈舟老法師作了一個《無量壽經》的科判，而且很殊勝。說「三輩九品」，他特別提出了「一心三輩」，一心不亂的一心；「一心三輩」，一念淨心，念一句佛也能往生。這裡頭的三輩，一心三輩，這是慈舟老法師他特別提出來的，也就是給《大乘無量壽經》作科判的時候，分科判教的時候，他提出這麼一個說法，很殊勝。
[解]：先舅父梅老居士在中央廣播電臺播講此經，稱之為最善之本。後復於經序中讚曰：「精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸於簡潔；凌亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。」
我舅父，梅光羲老居士，在中央廣播電台就講這部經，並且稱為這是善本。而且在經序裡頭說「精當明確」，「精當」是既精要又妥當，「明確」很明白、很確實。
「鑿然有據」。確確是都有證據。都是什麼？都是根據原來的譯本裡頭出來的。
「無一義不在原譯之中」，沒有一個意思是原譯裡頭沒有的。〔「無一句溢出本經之外」〕，沒有一句話是出乎原譯的本經之外，句句都是從原來的譯本中有著落。
「艱澀」，這很難念的，很艱、很澀口的，這種文字很多，古的文章還蠻艱澀不好念，艱澀的就使之爽明。還有「沉晦」，「沉」，這今天天陰得很沉哪，陰沉；「晦」，初一是晦，沒有月亮，也就是沒有光明，不明白、不明顯。這些艱澀的，不明顯的地方都使它爽明、爽朗，變為爽朗了。他把這個字盡挑好的，把這種艱澀的字，沉晦的就……，你有幾種譯本中，那個就可以捨嘛，選那個好的進來嘛，是吧？
「繁複冗蔓」，很繁瑣，重複，很冗長，「蔓」是枝蔓，枝枝節節的；「歸於簡潔」，簡單、乾淨。「凌亂」變成整齊了，亂的變成整齊了。缺的叫它圓滿了，比方這個魏譯本缺兩願，也都把它都補進來了。
「必期有美皆備」。這原譯中所有的美之處，全都要備攝在自個兒這個會本裡頭。「無諦不收」。沒有一個真實的義諦不收進來的。
「……雖欲不謂之善本不可得也。」(中間有些刪節) 雖然你想不管它叫做善本也不可能了。這是我先舅父讚歎這部經的話。
[解]：於是先師會本問世以來，不脛而走。……行見大經光明，常照世間。昔賢會集之勝願，幸告圓成。《無量壽經》之善本，於茲慶現。此實為希有難逢之大事因緣也。
所以先師這個書問世以來，它就是傳播得很快，各地都在印行。上次已經大家看了，這個美國啊，什麼什麼都在印哪；他們現在還在那講解，各處啊……，這比我們國內顯得還先走一步。這個文字很明白，我就不多說了，一看就知道了。
底下就談到我自己了。
[解]：念祖乃具縛下凡，謬蒙先師以註解宏揚此經之大事相囑。余雖初發大心，但以障深慧淺，承此重命，實深惶懼！所幸曾參先師講席，親聞此經全部。
我自己是個下凡，先師期待我完成這個任務，作這個註解。我雖然是發了一個願意報佛恩，度眾生的願，但是「障深慧淺」，障礙很深，智慧很短淺哪，所以對於這樣一個重命很惶懼的。所幸呢，就曾經聽過先師講。
[解]：且於廿載隨侍之中，得聆禪淨密各宗玄奧，粗曉先師會集大經之深心。六十年代初，曾試寫此經玄義之提綱一冊，呈師鑒核，幸蒙印可。但經文革浩劫，此稿已蕩然無餘。
而且在二十年隨侍之中，常常親近，聽到關於禪宗、密宗各方面的夏師的這個體會。人家都知道我是從夏老師學淨土宗，而不知道我從夏老師，我在禪宗得的益處是非常突出。我是首先從禪宗打開一個缺口，這才能夠粗粗知道先師會集這個大經他的用心。
在六十年代初的時候寫了一個提綱，我就念給老師聽，我很簡單的讀一讀。讀了之後，當時夏老師的話，很簡單的說：「以後《無量壽經》隨你去搞。」
這樣的話，所以經過十年動亂之後，我的稿子也沒有了，筆記也沒有了，但是就因為夏老師說過這句話，這部經的事情可以「隨我去搞」，所以就斗膽哪，這又繼續。
[解]：現余年逾古稀，復多宿疾。愧深恩之未報，懼無常之將至。於是奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓，以此身心，供養三寶。閉門謝客，全力註經。
等到真正來寫的時候，這我都七十了，都年逾古稀了，又有很多病。現在在上課，也還是帶病來的，所以別的這些聚會我都不參加。最近中日學術交流會，兩次的會下了請帖我都沒去，就把這點精力留著；它還有宴會，宴會我也沒去吃，就這一點點精力來給大家上課。當時，寫這個註解也是這個心情，所以就「閉門謝客」。現在我這謝客的牌子還是沒摘，所以希望大家多體諒，因為精力很有限，就「全力註經」啊。
[解]：冀報先師暨十方三世上師三寶與法界眾生之深恩於萬一。
(底下這句話，這個斷句，它這斷得稍微有點毛病。) 為什麼這麼做呢？就是打算要報「先師」，還有「十方三世上師三寶」，(「上師三寶」這兒不要斷；「上師三寶」，因為密宗稱「四寶」，提了「上師」再加「三寶」，這是一氣讀下來)，「與法界眾生之深恩於萬一。」所以這麼做，來註解，帶著病，這一切一切，只是為了想報這個恩哪。
[解]：復以本經之殊勝在於契理契機。理者，實際理體，亦即真如實相，真實之本際也。契理者，蓋本經乃「住真實慧」，「開化顯示真實之際」，並「惠以真實之利」，純一真實也。
那麼再後一點點，就是「本經之殊勝在於契理契機」，契合於理，又契合於機。「機」是機緣、時機。「契理」是什麼意思呢？就是實際的理體，這個「真實之際」它的理性的本體，也就是真如跟實相；所以契理就是契合真如，契合實相，契合真實的本際、它的本來。
為什麼說我們這部經是契理呢？因為這部經它是「住真實慧」，阿彌陀佛住真實之慧；所有來的這一切參加會的人，都是在「開化顯示真實之際」，要把這個真實之本際開化顯示出來；為什麼要有四十八願度眾生？他就是要給眾生「惠以真實之利」，都是真實，純一真實，所以這個真實就是理體啊。
[解]：又本經稱為中本《華嚴經》，經中所詮之一切事理，即《華嚴》之事理無礙、事事無礙之一真法界。《華嚴》秘奧之理體，正在本經，故云契理。
本經稱為中本的《華嚴經》。中本《華嚴經》嘛，《華嚴》就是「事理無礙」「事事無礙」這樣的一真法界。「事理無礙」「事事無礙」，這個《華嚴》的「事事無礙」在今後我們要講到。這「十玄」哪，有十個玄妙，《無量壽經》都有，所以《無量壽經》是中本的《華嚴經》。這個一真法界，「《華嚴》秘奧之理體」，就是蕅益大師的話，「正在本經」，正在《無量壽經》，所以說契理。
[解]：至於契機，則更是本經之獨勝。經中之持名法門，普被三根，齊收凡聖。上上根者，正好全體承當；下下根者，亦可依之得度。上則文殊、普賢法身大士，亦均發願求生；下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨願得生。……頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也。
「至於契機」，契合大家的機緣，這是本經《無量壽經》最獨特的殊勝啊！它的「持名法門，普被三根」，上上根的人正好是如龍得水，全部承當；下下根者也有門可入，可以依靠這個法門得度。文殊、普賢也都是要發願往生啊。《觀經》的那個十惡，地獄相現，念十聲還接引往生了。這個事情我下一次給大家講，今天來不及了。
近代一個人，地獄相現，念佛，佛來接，是真實的事情。這個是江蘇的人民代表，一個老居士，他自己弟弟的實際事情，已經看見地獄了，跟經上說的一樣，今天時間來不及，我們下次再說；所以這樣都行，是不是？這樣一往生就到了極樂世界，就跟「諸上善人俱會一處」，跟文殊、普賢、觀音、勢至也都平等了。所以這個法門哪，它應機啊！
[解]：又契機者，亦寓契合時機之義。……當前科學發達，人類應具之知識彌廣。社會進步，每人所肩之責任倍增。故咸應廣學多能，鞠躬盡瘁，參加建設，造福人民，實現人間淨土。
再一個，「應機」是什麼呢？就是應乎這個時機。像現在我們科學越發達，社會也在進步，要求的也越高；科學越發達，這個人的知識就要多呀！現在你要懂很多東西，你一點科學不懂，什麼都是一個旋鈕，一個什麼什麼來操縱，你就是要知道的這些常識，就要比過去多得多了。將來的改進，咱們這個汽車將來是什麼樣的，種種種種的，都須要你趕上時代。而且這個社會也在進步啊，要求你要有覺悟，你要為「四化」〔註四〕貢獻力量，所以這都使你很忙啊。都使你很忙嘛，那麼你這哪有那些時間去住山洞？去閉關哪？
出家也不行啊！我們這個佛教協會開會，聽見很多人就在那兒發牢騷，他說，現在出家人，廟都公開了，從早上起來就是一把笤帚，早上起來掃樹葉，下午掃糖紙果皮，一把笤帚掃不停，前殿、後殿，累得腰酸腿疼啊。所以這個時候，就是淨土法門當機。我就說，你這個笤帚正好念佛嘛，你這掃一下，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，你有什麼妨礙啊？所以它應機啊。
那個黃打鐵，他就往生了，就打鐵的時候往生了。所以就是大家都在忙啊，就是做了和尚還緊張呢，居士就更不用說了，所以它這個契機啊！所以這個就是說，它這個之所以殊勝。這個我們下一次再講，現在就談個頭吧，這些保留在後頭，多花了五分鐘，對大家不起！
註一：參考〈禮佛現光第三十八 (之二)〉網頁後段的錄音文字記錄。 註二：黃老在課堂上指著《大經解》前頭部分，慧明老法師與夏老居士在佛堂各捧一冊《大經》會集本的照片，並講解夏老居士的佛堂情形。 註三：這座廟應是安徽安慶地藏庵。民國十年，夏蓮居大士與梅光羲居士等赴地藏庵皈依慧明法師，受三皈五戒。 註四：四化是四個現代化的簡稱；即「工業現代化、農業現代化、國防現代化、科學技術現代化。」