【此真言宗之教相判釋也。其名目雖本於大日經十心品並大日經疏（亦本於菩提心論，釋摩伽衍論），至其本質，實可稱為日本弘法大師之獨創。故其本據在弘法之十住心論及秘藏寶鑰：】
至於日本的一位大德呢，他的判教就更突出了。他把……，這個就是基本上是並列的，一個是顯教的圓，一個是密教的圓。當然密教比顯教是高一些，但他沒有明顯地說，一個是密圓，一個顯圓。至於日本那個弘法大師，他的判教就判了十住心，分十個等級，回頭我要談一下十住心。
這十個等級，法華排第八，華嚴排第九，密宗就排在第十，最高。當他那個判定以後，日本佛教界是大為震動，這一切都反對，他說：「我們稱華嚴是最高，從來沒有人懷疑過，今天怎麼出來這麼個人（他這相當於我國唐代），他把密宗排在華嚴之上，這是邪說。」於是乎奏到天皇那兒去告狀。天皇也解決不了，就把他們兩邊都請來，他說：「人家都有意見，你說你這個密宗排在華嚴之上，你這個是，人家都有意見，那怎麼解決呢？」這弘法大師就說：「是，我從中國把這些法學了之後，我就修法，就達到這麼一個情況。」他這就放光，這放光就把整個日本天皇的皇宮全部都照亮了，就從他身上放光，放大光明。這時候就是連反對他的人都朝他頂禮了，皇后給他獻袈裟。所以在日本曾經就是有過這麼一次，所以這個就沒有人反對了。反對的人都磕頭了，所以那個十住心就流傳到現在。
他這個分成十，我們分成五個就是多的了，他怎麼分成十呢？
【一、異生羝羊心，異生為凡夫，六趣，四生等各異之生，即如所謂群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草念婬欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生夢死，非道惡人，無信，無德者。屬於此部者。本不可列於教判之內，以皆為可進第二心之階段，故列於此處也。】
他這裏頭把最開始的一個心擱在裏頭了，就是還沒有修道人的心，它叫什麼呢？叫「異生羝羊心」。「異生」就是異類眾生，種種的眾生，他是一種什麼心呢？像一個羝羊一樣，羝羊就是一個羊，一個雄性的羊。羊這種動物，它很愚昧無知，它就知道找水、找吃的，就知道淫慾、傳後代啊。而且這個羊有時候頂啊，頂在泥巴上，頂牛啊。那麼這個相當於什麼呢？相當於這些個眾生裏頭，就是很愚昧，他不懂得什麼道理，除了要吃，要淫慾之外，腦子裏頭沒什麼東西，就這一類的眾生。
這一類的眾生醉生夢死，糊里糊塗的，就是混吃等死。常說這「你混什麼？」就混吃；「等什麼？」等著死亡，那醉生夢死。「非道」，不知道修習正道，作惡。就是不作惡，他也是不知「道」；他也沒有信心，也沒有什麼道德，這一類的人。所以在社會上、世界上，這種人最多了。他雖然沒有受教化，但是受教化的人，往往都是從這裡頭的人出來的，所以把他也列成第一個，叫「異生羝羊心」。就跟動物一樣，醉生夢死，不知道禮儀，不知道去為善，不知道這一切，醉生夢死。
【二、愚童持齋心，愚童者，愚昧之童子也。持齋者，持八關齋也。惡者非始終為惡，為內薰與外緣所誘，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆攝於其中。】
第二種呢，就好一點了。第二種就叫做「愚童持齋心」。這個像一個愚蠢的小孩，小孩子多半是無知的，所以稱為愚童。他沒有多少知識，可是他持齋，他持八關齋，「齋」就是八關齋，過午不食了。一個是愚蠢的孩子，他持八關齋，這個譬喻什麼呢？愚昧的童子，就是說明許多的眾生雖然一貫作惡，可是有一些善的因緣去影響他，受到感染，是佛教的話，「受到薫習」，他可以向善。
在佛法上說，比方說你來受五戒，受十戒，做這些好事。在佛法以外，在世間法說，就儒家來說，仁義禮智信，這五常，他講究仁義，講究禮，講究智，講究信，這個不就相當於是他在那兒持齋了嗎？但他是個愚蠢的小孩，他雖然是在持齋，頭腦並不清楚。所以有許多人雖然在那兒受戒，持五戒，持十戒，或者儒家來講究仁義禮智信等等的，在整個佛的教眼看來，相當於像一個什麼呢？像一個愚蠢的孩子持八關齋。持齋是好事，但是他還是很愚昧無知。
所以這個就包括什麼呢？包括了儒家的道理，孔子的道理，因為他並沒有要出生死，他雖然肯做點好，他僅僅就是小孩我要做點好事，他要去持齋。這樣子呢，那就比那頭一種好多了。所以這個是比較，這叫什麼乘呢，叫人乘。
這個幾乘法、幾乘法，「乘」當車子講，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，所以在聲聞乘之前還有人天乘。人，來生要變人也不容易，你來生要變人，你也得要像愚童持齋這樣才行，不是容易的，要生天就更難了，所以這是人天乘。這個愚童持齋相當於人乘，人的道理。你要做個人，要懂這些道理，要講仁義，要講禮智信這一些，不能殺，不能盜，不能胡搞。現在簡直是不得了了，人吃人哪，把這個婦女強姦，還要殺死，慘無人道，這簡直是這個……，這不是……，你比羝羊還不如啊！豺狼了！這是豺狼的心了，蛇蠍了，毒啊！所以，現在這些事情很可怕，這種心很毒啊。這愚童持齋是第二種心。
【三、嬰童無畏心，嬰童為母所抱則安，願生於天得神佛擁護則滿足。如弘法註：「外道生天，暫得蘇息。」（秘藏寶鑰）乃修四禪六行之生天教也。】
第三種呢，又高一層了，就是所謂「嬰童無畏心」，小不點兒小孩，他一點兒沒有害怕，「嬰童無畏心」。一個小孩，你這媽媽一抱著他，他就什麼都不害怕了，「唉呀，害怕呀，來抱啦。」媽媽抱著啊，就不害怕了，好了，「嬰童無畏心」。這個說的什麼呢？就說的是外道。外道他修持上了天之後，天有佛力的加被，因為天界都是善的，壽命很長，享種種樂，他就沒有什麼恐怖了，是不是。這就類似這個小孩得到媽媽的保護一樣。
這個說的什麼呢？就是外道他要修法，修法他希望什麼呢？希望生天。所以修這個四禪，是佛教和外道共同的修法，就是打坐調息。這個打坐調息之後，他將來要生天，生的就比較高，估計可以超過欲界天，生到色界天。色界天就有禪天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，四禪八定。這是一種修行方法。這個是佛教和外道共同的，佛教徒也這麼修，外道也這麼修。這個裏頭是一個修行的根本，也就是我們的第五度 — 禪定度。
這六度有一度是禪定度。這一度裏頭確確實能使你得到實際證明，你修持之後，你會發現一些變化。不過這裏頭呢，一個就是這個路很高很長啊，這有初禪、二禪、三禪、四禪。還有就是說，你很容易錯認，你得到一點好處，你以為你已經很不錯了；你甚至於要跟人家說，說我是如何如何了，這就壞了，變成大妄語。你說我如何如何了，我證什麼了，我得了什麼了，這是大妄語，這一下這個大妄語戒，是要入地獄的。所以這也難就難在這兒。
你比方你調息，調了之後，慢慢的這個心就妄想不生了，心就安定了，這叫粗的住。然後再進一步之後就很細微了，心裏非常清淨，細的住。再有之後，就是什麼都空了，就看見自己像個煙似的，就不存在什麼了，這是欲界定。
再一步呢，就是連什麼床鋪衣裳，自個兒的身像，什麼都空了，這是初禪的「未到定」。「未到」，當然就是還沒有到。但是一般的修行，他到了這一步，他說是他這個境界也離……，「你看看吧，我什麼都無，我證到空了。」哈哈哈哈……，「我人坐在這兒，一切都發空。」他對於自己就有很錯誤的估計，這才剛初禪。初禪，那這個天還是很低呀。要到三禪之上，到四禪天，你才避免三災。所以這裏修的是生天，天道。道教等等的，這是共同的法門，印度的婆羅門就通過這個四禪這麼修，佛教也是一樣，也有這個四禪。
那麼這是一種修持的方法，再一種呢，外道還帶有單獨的一種，他們有六種修行方法，這種修行方法，一種就是自餓，不吃東西。現在也有很多書提倡餓，有很多人也在修啊，他們餓了多少天之後，就根本不想吃了，就不吃飯了，人反而精神非常好。我就見過這樣的人，也看過這樣的書，說他餓的經過，是印度的外道一種，叫自餓。
還有從崖上跳下去的，往火裏頭蹦。還有坐，自個兒坐在那兒。還有寂默，就是不說話。還有一種叫豬狗外道，就是裸形外道，也不穿衣服，跟動物一樣，跟動物過一樣的苦行，這個是他們外道的修法。
而這種修法將來都得到什麼結果呢？生他的外道的天。他生了天之後，他得道，也就無所畏懼了，像個小孩一樣。他這個就是小孩的無所畏，有母親保護，我安了。在天界就受到天的這種福報的加持，他很安穩，無所畏。這就是嬰童無畏心，跟小孩似的，媽媽抱著他就不怕了。他修這些法，就得到一些證明，慢慢最後他生了天，屬於這一類。
【以上為世間三個之住心，攝於胎藏界曼荼羅第三大院外金剛部之眾，以下為出世間。】
這三……，〔錄音換帶〕