〔第五講，一九八八年十二月十日〕
鍵，即可開始播放錄音)[解]：經之所崇向者，名之為宗。宗者要也。全經之宗旨也。又宗者，修行之要徑也。
就是這部經，「宗」是什麼？「趣」是什麼？「宗」的意思呢，就是所尊崇的，所尊重的，緊要的。這個經，當然一部經來，我們先要瞭解它，它所尊貴的，所重視的是什麼？
再有呢，「宗」是修行的要徑。我們研究一部書，尤其是經典，那不是就是理論的探討啊。所以有人問我，這佛學院是不是也研究佛學？我說，既然名之為佛學院，當然要研究佛學啊；但是要知道，佛所有的佛學都是為你去學佛的。學佛嘛，就是要行啊。如何去行？不是停止在理論上就完了。所以「宗」，就是修行的要徑。所以一部經典一上手來，你要知道它的這個，也就是現在所說的「宗旨」，它的「宗旨」是什麼。
[解]：趣者，歸趣也。是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣。
再有，「趣」是什麼呢？就是歸趣、趣向。這頭一段最後幾句話，趣是什麼呢？是歸趣，「明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣。」要知道去做什麼，要知道你所要達到的目的，要窮究它所達到的境界，這個叫做趣，就是歸趣。
在這個中間呢，我們引了很多古德的對於《無量壽經》的「宗」是什麼，還有小本的作參考。這個呢，我們時間很緊，大家自己看看了。
[解]：本經以發菩提心，一向專念為宗，以圓生四土，逕登不退為趣。
總之，根據古德，中外的這些大家，他們所說明的這些宗趣，我們歸納起來，就是本經的「宗」是什麼呢？以「發菩提心，一向專念」為宗，這個是宗。我們所尊崇的，我們修行的道路，就是「發菩提心，一向專念」。
你要發大心，發覺悟的心哪。一切都是因，種瓜得瓜，種豆得豆；你種菩提，你就得菩提，所以要成佛，你先要發起菩提心。「一向專念」，要念佛，不但是念，而且要一向專念哪。又修點這個，又修點另外的，今天修這個，明天修那個，這就不叫一向專念了，要很專。「一向」就是一直是這樣，要「專念」；這個經當然講的是以念「阿彌陀佛」為主了，這就是說，這個是為「宗」。
「趣」，歸趣、趣向是什麼呢？「圓生四土，逕登不退」為趣。「逕登不退」，「逕」就是直接，只要你真是「信願持名」「發菩提心，一向專念」，就這一生終了之後，往生極樂世界之後，你就是不退轉了。
底下要講啊，不退很難哪，這個位不退、行不退、念不退，不是一個很容易的事情。但是這個法門呢，直接就不退了。「退」是個最壞的事情。在這個世界上「進一退九」啊，進了一步，回頭退了九步；或者有一個人進步，有九個人在退步，這退緣太多了。
這個法門就是「逕登不退，圓生四土」。你一般往生只能生到凡聖同居，還是凡夫的地位，但是已經圓融無礙的生到了方便有餘，生到了實報莊嚴，分證常寂光土，所以「圓生四土」，這個作為歸趣。全經就是如此，以「發菩提心，一向專念」為宗，以「圓生四土，逕登不退」為趣。
[解]：甲 首明宗
經中〈三輩往生品〉中，所有上中下三輩往生之人，莫不以「發菩提心，一向專念」為因。
首先就要「明宗」了。為什麼說，這個經以這個為「宗」呢？當然要有根據呀。首先，就是三輩往生裡頭，有上輩，有中輩，有下輩，這個水平很不一樣。那上品上生，那就在現生之中，雖然是最後，但還是現生，他已經是地上的菩薩了，都大菩薩呀；可以見無量佛，聞無量法，證無量的陀羅尼，可以當時就分身到無量的佛土去聞法，去度生啊。這是上品哪，最高的上品上生。那下品的五逆十惡，念了十句佛，生到邊地，多久多久才花開見佛呀。所以這上輩、中輩、下輩，這個代表……，怎麼都有上中下吧，這樣三輩。
但不管你是上是中是下，經文都說了，都是以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」作為往生的因。這個就是修行必須的要徑，也是我們所尊崇的，這是一個證明。
再有，在阿彌陀佛的四十八願裡頭，我們舉出兩願。
[解]：又彌陀第十九願曰：「聞我名號．發菩提心。修諸功德。奉行六波羅密。堅固不退。復以善根迴向．願生我國。一心念我．晝夜不斷。臨壽終時．我與諸菩薩眾．迎現其前。經須臾間．即生我刹．作阿惟越致菩薩。」
第十九願，這個全文就是「聞我名號．發菩提心」，直接點出發菩提心哪；「修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向．願生我國。一心念我」，念，是不是？大家想想看，這是阿彌陀佛的願哪，先是「發菩提心」哪，後來「一心念我．晝夜不斷。」
不是就這麼……，現在一般人哪，就說我也念哪，一天就念個半小時，其餘的時間就打閒岔，那這個就還不夠，不夠「一向專念」，這個努力很不夠啊！這個地方說「晝夜不斷」，這個地方要求高一點，底下那個就容易了。
「臨壽終時．我與諸菩薩眾．迎現其前。」這小本《阿彌陀經》裡頭，這佛菩薩迎現其前之後，而且是佛就「慈悲加祐」，加持這個行者，讓他的心不亂。因為在臨終的時候，心裡頭是很慌亂，一般不是個修行的時候了。但是因為你平常是「發菩提心，一向專念」了，所以阿彌陀佛就跟菩薩大眾現在你的面前，以佛的慈悲三昧力加被你，使你不亂，這是淨土法門的特殊的。
所以有人念佛，覺得我還沒有到「一心不亂」，到了時候，臨終恐怕念不了啦。他不知道這裡有他力法門啊，「慈悲加祐，令心不亂」，這個願文中沒說這個話，我們〔依唐譯〕小經裡頭補充的。
「經須臾間．即生我刹．作阿唯越致菩薩。」阿唯越致就是阿鞞跋致，就是不退轉，生到極樂世界就不退轉了。
從第十九願我們看出來，裡頭的中心是「發菩提心」，是「一心念我」；「我」就是阿彌陀佛，就一心念阿彌陀佛，這兩個內容。
第十八願，日本很多大德，他們對第十八願是尊崇到極點哪。他們尊崇善導大師，善導大師是弘揚《無量壽經》啊，那是都說是彌陀化身哪。日本的大德說，許多的經典要跟《華嚴》《法華》來比，那別的經都是權，只有《華嚴》《法華》是實；如果《華嚴》《法華》跟《無量壽經》來比，那《華嚴》《法華》還是權，《無量壽經》是實；《無量壽經》其他的經文和四十八願的願文相比，那願文是實，其他的還是權；這個願文之中有四十八條，每一條來跟第十八願相比，那第十八願才是真實，其他又是權哪。所以這些大德的讚歎，就把這第十八願的重要，剖析清楚了。以前正果法師談淨土宗，他就是談一個第十八願，這個也是很契理契機的。
[解]：第十八願曰：「聞我名號．至心信樂。所有善根．心心回向．願生我國。乃至十念．若不生者．不取正覺。唯除五逆．誹謗正法。」
第十八願的願文是，「聞我名號」(前頭當然還有，我就簡略了)，「聞我名號」，一切眾生聞到阿彌陀佛的名號；「至心信樂」，「至」就是登峰造極了，至誠啊，以至誠的心相信哪；「樂」是歡喜啊，慶幸啊，願意這個地方，願意這個法門哪；「所有善根．心心回向」，把一切善根，不求其他的事情，只是求「願生我國」；「乃至十念」，這種至心信樂的念，乃至只念了十念；「若不生者．不取正覺。唯除五逆．誹謗正法。」五逆十惡再加上誹謗正法，那就是臨終很難念了。
這個以後還要討論，這個善導大師還有他特殊的見解，今天這個地方不發揮了。不過我們就要談宗嘛，從這裡看出來，這一段是什麼呢？這一段是「至心信樂」，「信」就是智慧，「樂」是願力。要生到極樂世界，當然我們就是願意去度眾生，這裡說「至心信樂」就相當於發菩提心了；你也要念哪，哪怕念到十念都可以往生。
這個在《觀經》中有最好的例子，就是五逆十惡看見地獄現前，乃至只要有善知識教他(他觀想是不行了)念佛的話，有十念都往生了。
我一個很好的學道的朋友，他的弟弟也是看到地獄了。他的哥哥就勸他，「趕緊大家念佛」，臨死的人也念，大家也助念。後來他說地獄相消了，看見佛來接了。那就是他平常並不怎麼修啊，所以就是「乃至十念」哪，在這最後的時候你有十念，都可以往生，所以這個阿彌陀佛是大慈大悲！所以這個地方就是第十八願，將來我們就是說是……，這個淨土法門就依止這條願文建立起來的，可以這麼說，就是「十念必生」。
咱們的明真長老，他修十念法，這也是十念。因為他參禪，他這個時間用在淨土上，他就一天念十口氣，這也叫十念法，「十念必生」啊；「至心信樂」，但是它這裡頭有一條「至心信樂」。
[解]：可見第十九願重在發菩提心，一心念我。第十八願重在至心信樂，一向專念。故知「發菩提心，一向專念」是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必備之正因，方便度生之慈航，本經所崇，全在於此，修行要徑，唯斯捷要，故為本經之宗也。
這兩條，我們就可以看出來了，第十九願是「發菩提心，一心念我」；第十八願就是重在「至心信樂，一向專念。」所以我們這麼來看，結合三輩往生，又結合第十九願、第十八願，我們提出來「發菩提心，一向專念」為宗是正確的。這就是阿彌陀佛本願的心髓，這兩個願是阿彌陀佛本願中最重要的部分，是「全部大經之宗要」，就是跟剛才日本大德說的話一樣。這些願文是全部大經的宗旨和要領，是「往生必備之正因」，你要想往生，你是必備的正因，方向端正。
是「方便度生之慈航」，我們學佛，我們要成就，這一切一切，要修持，都是為了度眾生嘛。這怎麼才能度眾生呢？那就有這個十念法門嘛，有這個法門我們不但可以度己，我們可以度人，是不是啊？這是慈航嘛。
所以「本經所崇」，我們所尊重的，「崇」就是崇貴呀、尊崇啊；「全在於此」，就在這個「發菩提心，一向專念」；「修行要徑」，修行最重要的途徑，也就是這個最為捷要，最為快，最為重要。所以這是本經之「宗」。
那麼底下呢，我們就要解釋一下這個菩提心。這個菩提心呢，這通俗的話來說，就是大智慧、大慈悲、大願力；這個「大」呢，不要作大小相對待的那個大；這個錄音機比那個錄音機大，那回頭我就說我這個桌子又比它大，房子又比桌子大，這都是對待的大；這個「大」它應該是「大方廣」的那個大，那個是絶對待的。大智慧、大慈悲、大願力這三種相結合的心，這個心它自然就是有大智慧、大慈悲、大願力。要發起這種大慈悲、大智慧、大願力的心稱為發菩提心。發菩提心的內容和它的重要性，在這個地方作一個扼要的介紹，因為以後到了願文的地方還要講。
[解]：曇鸞大師《往生論註》曰：「無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」
這個「發菩提心」，根據曇鸞大師的《往生論註》，《往生論註》在中國成為佚書，淨土宗有十來種，這些書中國沒有了，這都是從外國找回來的，這個《論註》是其中之一。所以這中間有一段，我們很多古人沒有見過這個書。所以古人有人也就把曇鸞跟道綽，都從我們淨土宗的祖師中給開除出去了，其實他們那都是功績很大呀！功績很大呀！
曇鸞大師的《往生論註》說：《無量壽經》講三輩往生，三輩往生中當然所行有高有低，有的是優，有的就劣，那個五逆十惡還不劣嗎？但是都是要發無上菩提之心，最後他發心了，他懺悔了，他精進了，都是要發這無上菩提之心。
「此無上菩提心，即是願作佛心。」是佛道無上誓願證嘛。這願作佛的心……，為什麼要作佛呀？這一個就是「我就想作佛，我要比誰都高」，那你就是永遠不能成佛了，哈哈哈……，你只是為了自己了。願意成佛，那就是要度眾生嘛。你究竟的覺悟，你才有這個特殊的方便，你才能夠真實給眾生真實之利，所以就是度眾生心，所以眾生無邊誓願度啊。
「度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」怎麼度眾生？真要度眾生的話，就是能夠攝受眾生，讓眾生能生到有佛的國土這樣的心。阿彌陀佛就成就這樣一個國土，我們現在弘揚淨土法門，也就是使得這些眾生，能生到有阿彌陀佛的國土，這就是度眾生的心哪。
「是故願生彼安樂淨土者」，「安樂」就是極樂，要生到極樂世界的人，「要發無上菩提心也。」所以三輩往生都發菩提心。你要願意作佛，願意度一切眾生，願意攝受一切眾生都往生到有佛的國土，那就要發這無上菩提心。
若不發無上菩提心，但是聽到彼國，僅僅是聽到彼國，「啊！那快樂極了，極樂啊，那是無法比啦！」所以我常說，有的人哪，就是說：「我活的時候要修行，活的時候要好，比別人強，死了之後生到極樂世界也是享受，也比別人好啊。」這一種就是我活的時候也要好，死了之後也要好，為自己打算，這個是打算不到的。曇鸞大師就說了，要是這樣的話，為了求樂而願生，「不得往生也。」往生不了啊！
所以極樂世界純一是大乘根器，都是要廣度眾生，大慈悲、大願力，攝受眾生能夠往生有佛的國土。一切眾生，「盡此一報身，同生極樂國」呀，這天天咱們念的偈子，是吧？願一切眾生都同生極樂國嘛，這大願力。而能有這個信心哪，「信心」這個是要有智慧呀，沒有智慧是不能信哪；「信」是清淨的心，智慧的心哪。所以這個就是說，這一段的解釋呢，這樣的菩提心，很親切，對於淨土宗人聽得很親切。