鍵，即可開始播放錄音)底下就是談「方便力用」。最粗淺的解釋，這底下都有，這些解釋後頭都有的，那很多了。
「方」就是方法，「便」就是便利，「方便」就是一個最便利的方法，最粗淺的，但是這個也挺直捷。「力用」就是它的這個能力，它的作用。所以我們就要說，這個法門，它這有什麼方便，它有什麼力，有什麼用。
[解]：如《大毘盧遮那經》云：「菩提為因，大悲為根，方便為究竟。」故知度生之方便，正是諸佛大願之結歸，大智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣後，而論本經方便勝妙之大力大用。
底下根據密部的經，叫《大毘盧遮那經》，「菩提為因，大悲為根，方便為究竟。」(這我們已經到第四個內容了 ── 方便力用。)
「菩提為因」，你「因」是什麼，「果」得的是什麼；你以覺悟為因，菩提是覺呀，有覺悟之因，得覺悟之果啊。
以什麼為「根」呢？悲心是根哪。那個《普賢行願品》裡頭說，那個大樹的根，根就長在眾生裡頭啊，「以大悲為根」哪！從這個要悲愍眾生，救度眾生，這是根源哪。
怎麼到了徹證？到了究竟的證呢？就出現了方便。因為你是大悲，你又有覺悟，你就要度眾生。度眾生不是一個空話呀，不是喊口號，你要實現哪。我有一個什麼方法來度眾生啊？眾生怎麼可以得度？所以這個「度生方便，正是諸佛大願之結歸」。他發了大願，歸在哪兒？就歸在他有這個方便的法門哪。
「大智之顯現」，能出現這樣的一個方法，是大智慧的顯現，是萬德的莊嚴哪。釋迦牟尼佛變狗的骨頭，變一種狗，專變白狗，或者某一種顏色的狗，這個骨頭都高如須彌山哪。這種種為眾生啊，這種種的萬德莊嚴啊，成就這樣一個淨土，成就這樣一個方便法門哪。
是「果覺之究竟處也。」是證了果覺，是究竟之處。所以我們就在體性、宗趣之後，來討論本經的力用 ── 方便力用。
底下就引了《觀佛三昧經》。
[解]：如《觀佛三昧經》云：「(節錄)佛告父王：諸佛出世有三種益。一者，口說十二部經。法施利益。能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途。隨意所樂，常生淨土乃至成佛。三者，勸令父王行念佛三昧。」
這個「佛」是釋迦牟尼佛，「父王」是釋迦牟尼佛的父親。釋迦牟尼佛成佛以後，要度自己的父親。所以底下一段話呢，是釋迦牟尼佛對父親說的，一個諸佛的共同的規律。
「諸佛出世有三種利益。」佛要出世，要做三種很好的事情。
「一者，口說十二部經。」這個法施的利益，能讓眾生除了無明的這個暗垢，開了智慧的眼，能生到佛前，早得菩提，這是第一種。佛都是不例外，佛都說經嘛。
第二、「諸佛如來有身相光明」，都是三十二相、八十種好，這還是為凡夫示現的；那要無量好、無量相好，那是為菩薩現的，「妙好」。「若有眾生稱念觀察」，你念佛的名號，觀佛的相，哪怕觀一個白毫呢，不管這個佛是現在佛，是過去佛，還是未來佛；「皆能除滅眾生四重五逆」，四種重的罪，五逆就是重罪，「永背三途。」不會再墮落到三途了。「隨意所樂，常生淨土。」觀佛的相好光明，這是第二個利益。
第三、「勸令父王行念佛三昧。」諸佛出世，都勸他的父親要行念佛三昧。
所以這上頭是什麼呢？是諸佛出世的三種益。什麼佛都是這樣的，釋迦牟尼佛也不例外，跟自己的父親，勸父親行「念佛三昧」。所以這個念佛三昧的重要性，大家就可以在這個地方好好體會體會。一個人對於父親，要勸父親做的事，應當是考慮得最仔細，最周到的。佛現在叫我們念，念佛啊，也就是佛對待他自己父親的是同樣的待遇呀，大家要知道，所以這是大恩大德啊。
這個說完之後，這個就接到咱們這一段了，釋迦牟尼了，釋迦牟尼佛的父王 (這個上頭的父王是一切佛的父王，當然釋迦牟尼佛也勸他自己的父王)；這個說完之後，他自己的父王就問釋迦牟尼佛了。
[解]：「父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。」
他說，「佛地果德」，佛證的果德，「真如實相，第一義空」，第一義諦的空，這些殊勝的法，「何因不遣弟子行之？」他自稱為弟子啊，為什麼不叫弟子來修這個呢 ── 第一義空，真如實相？
「佛告父王，諸佛果德」，佛的果德，「有無量深妙境界」；這一點也是須要我們很好的體會的。有的人就喜歡高，喜歡談玄說妙，這些地方。所以我常說，你到一個鞋鋪去買鞋，你不能只看見這個鞋的樣子好，或者什麼什麼時髦，或者什麼什麼，或者怎麼怎麼樣，或者是便宜，你第一個要問的就是，你的號頭對不對？你是穿多少號鞋？它再好，再價廉物美，比你大兩號，比你小兩號，你都沒法辦。
我們學法也是如此；那些「無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。」你沒有開悟，沒有什麼，你還是個凡夫，不是你所能夠修行的境界。所以法門是都有，有許多是說給菩薩的，是吧？所以勸父王「你要行念佛三昧」，就在這兒。法不是不好，父王看不起，也是一樣看不起念佛法門，哈哈哈……，這個是很共同的，這確實是很共同的，這個不足怪。但是，佛就是想得很好嘛，勸父王，諸佛都是如此。
[解]：又「佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」
他又告訴父王：「一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。」「亦復如是」，打個比方，比方是什麼呢？一個臭的林子，那是臭極了，但是裡頭出了一棵栴檀樹，出了這個栴檀樹之後，這整個林子就不臭了(前頭這個是我當初簡略了，我引這個文字不願引得太多，「亦復如是」是跟著上文說的)，說那個臭林子有一棵香樹，這臭林子就不臭了，反而變成香的。念佛的心也是這樣，就是你心裡頭種種都是跟臭林子一樣，但是你一念佛，它就變化了。眾生念佛的心也是這樣，在生死之中，在苦惱之中，你這個念佛的心也就是這樣，你這一片臭林子裡頭出了一棵香樹，你就是老念。
「定生佛前」，一定可以生到佛的前頭。生在佛前就是生到佛國，生在佛的左右了，不一定說在前頭，在哪兒都可以了，是吧。「定生佛前」就是生到有佛的國土。
「一得往生」，一旦得到了往生；「即能改變一切諸惡，成大慈悲。」一旦得到了往生，你就能夠改變一切的惡，成了大的慈悲，一切惡都變成慈悲了。所以這個地方，就是我說那個「帶業往生」。我們這個證據很多，我已經找了好多證據，這個證據又是一個證明。我們將來隨著這個經典，我給大家講。
所以現在成了一個爭論，這位先生他是一種……，他就說，佛經裡頭佛沒說「帶業往生」。他是什麼，他是宣傳密宗。現在很多密宗，他們碰見許多學淨土宗的人說「我們這個『帶業往生』，我們不去修你那個密，那多麻煩，要灌頂、修法什麼什麼。」他就覺得是要把這個淨土宗的人破一破，「你們這個帶業往生」，他辯論，他說，「你這是不可能的，佛沒這麼說。」那你看看這個話，經典中我能找五六處，那現在咱們一個一個來。
你這個「一得往生，即能改變一切諸惡」。那麼就是你在往生之前，你的惡還都有啊，是不是？惡不就是罪業、就是惑嗎？這個惡，還不是業，是什麼呀？所以是「帶業往生」，你看，這惡還沒改呢，是帶著去的。可是往生之後，到了佛前就可以改變諸惡，是往生之後改的，不是改了之後往生的，是往生之後，這個大有分別了！你要都改了才能往生，那就不叫易行道了，就跟別的一樣了。你要見惑沒有了，思惑也沒有，業也都消了，那你本來也可以證阿羅漢了，你也脫生死了。
這個不是啊，你還是有啊！所以這第一條，彌陀(以後的這個〔經文〕）四十八願裡頭，「你不復再入三惡道了」，這句話也就是說，你還有這個業因哪，是還可以入三惡道的，但是往生之後，佛的願力加被你不再墮三惡道了。
這個「帶業往生」，我們現在是這個……，有人說叫我寫，我說我不寫文章，但是要大聲疾呼啊！這個「帶業往生」咱們要有信心。而且這是一個正見，我們要是曲解了這些，而且去宣傳這些，就叫做謗法啊！
而這個謗法之罪底下也要說，這個是過於五逆十惡；有的是不自覺的，有的是自覺的。自覺的當然罪不可恕，不自覺的也是很重啊！所以這些地方我們要很小心哪，不能跟著說啊。那麼辯論了半天，有的這個……，這個問題還是個問題，反正是還是個問題啊！所以這個地方，我們就再借這個機會也說一說。
[解]：以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛。可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修。唯有繫心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能轉惡成善。
以上是釋迦牟尼佛，大慈至孝的咱們這個本師勸父親的話，只勸念佛。而且說了，父親提出來要學別的，佛不同意。可見其他的行門不是不殊勝，但不是凡夫所能修的境界。
「唯有繫心念佛」，持佛的名號，持佛的咒語，才應機啊。「依教念佛，定能往生。一得往生便能轉惡成善。」而且是帶業往生，你這個罪業、疑惑都帶著，還是個凡夫，所以去的是凡聖同居土。並不叫你超凡入聖才能往生。你如果能入聖你是超額了，你就不是凡聖同居土了，你是方便有餘土，你是實報莊嚴土、常寂光土，不會叫你屈才的。但是更要緊的是，你能生就是很不容易了；能生，就是這個學校你很容易考進來呀，這個特點就在這兒。