鍵，即可開始播放錄音)[解]：凡體究經典，宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教。
第六，那麼我們研究一部經，要問這個經是屬於哪一藏？屬於什麼教？因為，佛對不同的根機所說的法是不同的。連孔子都是如此，弟子來問「仁」，什麼叫做「仁」？弟子來問什麼叫做「孝」？對於不同的人，都是不同的答覆。
那如來的聖智更是如此，應病與藥，你得什麼病，就給你那個最對症的藥。所以為什麼人要找大夫，不到醫院自己去買藥吃呢？因為你這樣不對症呀，是不是？你要找大夫，就好能給你對症啊。這如來是大醫王啊，所以我們就要明白。而且這個不同的〔根器〕說不同的法，它這裡頭也不是一個說法啊。
這個「始教」是大乘的教，像講這個法相，講什麼呀，開始講大乘，他就沒有說人人都能成佛呀，那闡提就不能成佛。讀《大乘起信論》，到了終教了，那闡提也可以成佛呀；到了《大乘起信論》他闡提也可以成佛，但是須要三大阿僧祇劫呀！
到了圓頓教，《法華》那個龍女剎那就成佛了。那龍女，就是舍利弗看不起女的，他說：「你是女的。」她就說：「你看我，我馬上就成佛給你看。」她就剎那成佛，這是頓教啊。
所以我們要瞭解，就是要問一問，它這個是什麼教？所以佛就說了，應當依了義，不依不了義。佛所說的，是對著根器不同。後人沒有直接聽佛給你說法，你應當依據什麼呢？你應當依照了義教，不要依照不了義教，這是咱們四依中的一個標準嘛。
所以我們對一部經來，我們先要問問它，假定有一部經說的跟咱們《無量壽經》不一樣，要問問它是什麼教？如果它是阿含部，那咱們就不能依它呀，要依這個《無量壽經》，《無量壽經》它是了義，它說實相。所以我們研究什麼經的話，都首先要瞭解。
[解]：甲 三藏。……一經藏，梵語修多羅，此云契經。二律藏，梵語毘奈耶，此云調伏。三論藏，梵語阿毘達磨，此云對治。本經在經律論三藏中，屬經藏。
那麼，屬於什麼「藏」呢？這個「三藏」呢，就是經藏、論藏、律藏。《無量壽經》屬於三藏中的經藏。
[解]：乙 二藏。……即聲聞藏與菩薩藏也。……今本經中，廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度眾生之道。故為菩薩藏攝。
「二藏」，分兩藏，就是聲聞藏，菩薩藏。那麼《無量壽經》所有來聽的都是大菩薩，都是回小向大的大阿羅漢。這個淨土，「二乘種不生」啊。你要是定性的二乘根器，根本不能往生啊；你可以出現六神通，你往生不了。所以這是菩薩乘。
[解]：丙 五時。天台大師，依《涅槃經》判如來一代之教為五時。第一，……曰華嚴時。第二，……曰阿含時。第三，……名方等時。第四，……名般若時。最後……名曰法華涅槃時。
「五時」呢，佛說法，〔天台〕給它劃分為五時。最初成佛說的是《華嚴》，「華嚴時」；大家都不懂，於是乎只好說小乘教了，這是預備班了，講阿含部，「阿含時」；然後就給大家〔講〕要回小向大，這是「方等時」，就呵斥小乘，讚歎大乘了；再之後就是「般若時」，說般若，說得很長；最後「法華涅槃時」── 五時。
[解]：說本經時在第三方等時。又此經蒙世尊多次宣說，故不應限於一時也。
那麼《無量壽經》屬於什麼時呢？《無量壽經》是方等時，但是，不限於方等時。為什麼呢？因為《無量壽經》不是一次說，佛多次說，這個以後要討論，證明是多次說。
因此我們翻譯的本子也很有不同，因為原來的本子就不同。像這個唐譯的本子就出於《寶積經》，所以佛說《寶積經》的時候又說了《無量壽經》，所以多次說。所以不一定拘於某一時了。這個是「五時」。
[解]：丁 判教。 二教。……《五教章》云：「或分為二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。」「頓者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等。」
底下，二教中屬頓教。二教是怎麼分呢？分「頓漸」兩種：一種是「漸」，一種是「頓」。所謂「漸」就是有法可修，一步一步，有階梯，有漸次啊，比方像爬樓。「頓教」嘛，坐電梯了，沒有這些個漸次。那麼，這個《無量壽經》屬於頓教，這個是按二教來判的。
所以從微至著，從小變大，從低變高，一步一步的，有一個過程，有個階梯的，這個是漸教。頓教就是不立階梯，不要有階梯，也不立文字，教外別傳，像這個頓教，禪宗，這是頓教；佛一拈花，迦葉微笑，中間沒有任何過程。就好像電梯，一上去(你進門之後就上去)，上去之後，出門之後，出門就是屋頂花園了。
而現在呢，我們這個淨土法門正是如此。所以一個罪孽的凡夫，他就是帶業往生，去了之後就是阿鞞跋致，這是顯的頓。而且這個法門裡頭，當你念佛的時候(這以後要慢慢要講)，你不知不覺啊，你不知不覺，所謂暗合道妙啊！你已經……，正在念時，你已經就是超凡入聖，這又是頓。所以，這是二教中屬於頓教。
底下就是四教和五教。
[解]：四教與五教。……天台四教曰藏通別圓：一者藏教，亦名小乘教。二者通教，謂大乘中通說三乘，通被三根。三者別教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也。四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門等是也。
天台判為「四教」── 藏通別圓。這些教的解釋和內容，在文字裡頭寫了，我就不多講了，因為這不光是淨土宗的課了，都寫在裡頭了。「藏」就是小乘；「通」嘛，通於大小乘；「別」是單獨屬於大乘，不與小乘共的；最後是「圓」，分四教，這是天台。
[解]：賢首宗判教云：「聖教萬差，要唯有五：⑴小乘教。⑵大乘始教。⑶終教。⑷頓教。⑸圓教。」
賢首就是華嚴宗，華嚴宗分「五教」── 小始終頓圓。「小」教就是小乘，阿含部講的東西。「始」，開始說大乘。「終」就是說到最後，對於「始」來說，「終」就提高一步了，他就說了到最要緊的地方，一切眾生都有佛性。在這之外，就是「頓」和「圓」。
「頓」在剛才說了一下。「圓」呢？就是別的教的一切優越它都包括，然而它這一切一切圓滿具足，它超乎情見，是不可思議。所以它這裡頭，空間說，這個小的裡頭可以容大(我們大的容小很容易理解，「須彌納芥子」，須彌山裡頭包括多少多少芥菜子)，「芥子納須彌」，那就是超乎情見了！這就是《華嚴》圓教的內容。
「三祇一念」。這三大阿僧祇劫包括多少念頭啊？一念就三祇，這一剎那的時間就是三大阿僧祇劫，「多中有一，一中有多。」所以到了這圓教就完全超乎眾生的頭腦，「一切就是一，一就是一切」，而且是重重無盡，證到一個位就是一切位，是不可思議的教啊，這是圓教。
所以圓人修習一天，等於那個不圓的人修習一劫，他的「見」不一樣了。所以這個圓教，這個是咱們中國佛教共同都承認的道理，不是淨土宗我單提這個道理，這是共同的道理。
[解]：慧遠師（即淨影）判本經曰：「……此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土。不從小大，故知是頓。」明大佑師判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。」……古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也。
那麼我們在這個，剛才都說了，在這個五教、四教裡頭，淨土宗屬於什麼呢？在天台的「藏通別圓」裡頭，這主要是圓教；在華嚴的五教裡頭，「小始終頓圓」裡頭，它是頓教和圓教。
中外的古德對於這個說了很多，所以我就是引證得比較多。因為現在這種輕視淨土宗的看法還是存在，還是很深，沒有把古德的這些遺教，很好的繼承下來。所以大家聽了之後就很有反感，因為跟他的想法就不大一樣嘛，他就有點牴觸了。因此，我這裡頭所引證的往往引證得比較多，就是這個道理。因為這個時候，多少古德都這麼說嘛，就帶了一些說服力，增加大家的信心。
那真正要想理解《無量壽經》，就不須要對所有的註解都要明白，你只要把〔這部〕註解看了之後，幫助你把《無量壽經》能夠接受下來就很好，就是這個意思。我這裡頭，它有多方面的這個目的的。
[解]：清代彭二林（際清）居士於《起信論》中判本經曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教。」
清代彭二林，他在《起信論》裡頭，他這麼說(他這個《起信論》不是《大乘起信論》，他是《無量壽經起信論》，我這個字用得少一點)，他說：「無量壽經者，如來稱性之圓教。」你看他，不但指明是圓教，而且是「稱性」，稱乎如來的本性，跟如來本性相稱的，是儘量發揮的，沒有保留的，稱性是這個意思，這樣的圓教。所以，七個字是不多呀，份量很重。
[解]：日釋道隱於《無量壽經甄解》直判本經為「本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。」彼土大德，多同此說。
日本的和尚，道隱，在《無量壽經甄解》（這部書很好，可惜我只有半部，現在請傳印法師在日本去找，找不著，那半部找不著），他判本經是什麼呢？判《無量壽經》，他說是「頓極頓速、圓融圓滿之教。」
頓到極點叫「頓極」，就是極頓(所以日本人的古漢語還是有點日本味，我們就不會說「頓極」，他這有點日本味，我們要能體會他這個日本味)，頓到極點了；「頓速」，快，就是頓速；「頓極頓速」，又快又頓到極點，是「圓融圓滿之教。」所以就是圓頓之教嘛，他這句話就是這 ── 圓融無礙，又圓滿、一切具足啊！圓融是說無礙，圓滿說具足，不欠什麼呀。
《甄解》這種理論，「彼土」就是說日本，日本的古德對於這個說法都十分同意，多數同意這個說法。因為日本它是尊崇善導大師，所以它現在淨土宗，我說了一個四千萬，中國佛協的黨書記他給我更正：六千萬。日本六千萬是淨土宗啊，就因為它過去對淨土宗承續善導大師，這個基礎很好。
這底下所引都是日本人的話，日本很尊崇《無量壽經》，尊崇四十八願。
[解]：《大經釋》曰：「天台、真言雖皆名頓教。然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓。」
說「天台、真言」，天台就是法華宗(天台)，我們國清寺智者大師在那兒，這就是說的法華宗，以《法華》為宗的。真言宗就是密宗。他說是，天台和真言（密宗），這個法華和密宗，雖然都名為頓教(那承認是頓教，但是他一個「雖然」，他底下還有話說)，雖然都是頓教，但它還是允許什麼呢？它的內容是什麼呢？是「斷惑證理」，他要把他的迷惑斷掉，然後證到了本體，明心見性了。所以說，還是漸教啊，有步驟啊，有過程啊，有次第啊。
〔「明未斷惑凡夫」〕，他講這個「明」字，就是要去宣明，宣明那個沒有斷惑的凡夫，就是帶業的凡夫，煩惱具足的凡夫；「直出過三界者」，直出就超過了三界的；「偏是此教」，那就是只有這個《無量壽經》所代表的這個教，「故此教為頓中之頓。」他不但說這是頓教了，而且是頓中之頓。這個說法，要中國的禪宗聽見，他非常不服啊，他要氣得蹦起來，哈哈哈……。
[解]：又日溪師云：「聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。淨土言圓頓者，於圓滿速疾利益。」
日本還有一位日溪，他說「聖道諸教」，如來這一代時教說了很多教；「理是圓融」，講它這個玄理，講它這個本體是很圓融的，都是無礙的；「益是偏隔」(這又是日本人的古漢語了，所以我們看了不大好懂，「益是偏隔」，這不解釋一下大家沒看慣，就不大好體會它的意思)，它的利益，這些教的利益，利益是有偏有隔，不是普利。所以，講的道理是圓融的，但是它給大家所帶來的福利是偏的，有隔的，不是普遍的。
「以其頓機難得也。」因為這個頓機，別的教的頓機，禪宗，現在大家看看，實在是很難哪。現在雖然有些廟是禪宗，實際已經是第五度的禪了〔註一〕，不是真正的達摩、六祖的那個頓禪了。因為這個頓機是直指人心，見性成佛；它這是教外別傳，不立文字，一言相印就頓契本心，一念不生那就是佛。所以只有這個兩種情況，要不就是迷、就是眾生，要不就是佛；也不用看教，也不是一定要坐禪。
一個人見六祖，他說：「我不伸兩足臥。」他是不倒單哪，他不把腿伸出來，不睡覺。六祖說：「我常伸兩足臥。」我就伸開兩條腿睡覺。所以他不是靠這個修持，不是靠這個研究經典，他這個特殊啊。現在不是這個根器啊，「頓機難得」呀。
「是以教雖圓頓」，教本身，禪宗哪，這都是圓頓，「望機自成漸。」(這又是日本文法，不解釋不大好懂。) 對機來說，應化的機，什麼人當機，就成為漸法了。還有，本來禪宗什麼都是頓法，可是這個機，他這一修，就成了漸法了，因為他的根機就是這個見解，就是這種習氣。
「淨土言圓頓者」，我們對於淨土說它是圓頓，因為它是「於圓滿速疾利益。」因為它給的利益是圓滿的，連動物都往生嘛！我上個學期不是說了，夏老師的那個老鼠，老鼠都坐化了；也就是普遍哪，圓哪，沒有剩下的。快！一般說，老鼠要修行得變了人，人還要修多久才能超脫啊！哈哈哈……，它這個老鼠身就解決了，快不快？
[解]：蓋指其他聖教，雖具圓融之理，但眾生根機粗淺，莫明其旨，無由躡解起行，而蒙法益。是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏。
所以底下就說一說，其他的聖教雖然有圓融的理，「但眾生根機粗淺，莫明其旨」，不能體會這圓融之旨，「無由躡解起行」。所以圓教一般都是你先要明白這個道理，然後「躡解起行」，根據這個解而起了修行，這要先悟後修啊。所以，一般圓教都是先悟後修，你起碼要有個解悟啊。
所以，現在為什麼成就的人少啊，是不是？ 因為他並沒有達到這一步啊。說是在那兒修啊，他這個是盲修，有的地方是。他不能躡解起行，就蒙不到法益。所以法雖然是圓頓，但是行人的機很淺，頓法就成了漸法了，圓法就成了偏法了。
[解]：但淨宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出三界，故實為頓中之頓圓滿之教也。
但是淨土宗就不然哪，「人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑」，不須要你去為斷惑而疲勞，而辛苦；「直出三界」，直出，出去了，不是一步一步的，有的要生到天上，然後再什麼什麼，到色界、無色界，這麼慢慢地出去，「故實為頓中之頓圓滿之教也。」
這是我把他這一段作點解釋。以上這一段是日本人的。
註一：此處黃念老是指六度中的第五度 ── 禪定。