[解]：(二) 廣狹自在無礙門。《大疏》云：「如徑尺之鏡，見千里之影。」蓋鏡喻狹，而千里之影喻廣也。
第二、「廣狹自在無礙門」。「廣」是很寬廣，「狹」是很窄，廣和狹很自在，這個廣和狹是空間的東西，這就打破我們空間的這些概念。所以愛因斯坦他發明這個「相對論」以後，他就知道，他說：「這個空間、時間都是來於人類的錯覺。」所以我們大的只能容小的，小的不能容大的；寬的能容窄的，窄的不能容寬的，這種種的概念，從科學說，就來源於我們的錯覺啊。他們這個說法就比從前牛頓進步多了。
「錯覺」就跟咱們佛教的名詞「妄想」很接近了，「錯」跟「妄」差不多，「覺」跟「想」差不多，他們就有所進步，這是靠攏。但是科學究竟總是有侷限的，當然靠攏是可以。但有的人現在以為科學，佛法就是這些道理，那又把佛教庸俗化了。就是這一些道理可以使得我們理解、相信這一些，有好處。
底下我們先舉個例子，《大疏》就舉個例子。
「如徑尺之鏡」，一尺大的一個鏡子。「見十里之影」，他可以看見十里的影子。「徑」是很窄，「十里」很廣。在第一次歐戰的時候，德國的間諜在山頂上砌了一個圓頂的房子，在房頂的尖上安一個透鏡，因此他就在這屋子裡頭，全山任何地方的行動，以至於山底下的行動他都看得見。這是世間上的辦法，利用這些儀器，廣狹可以自在，所以窄的鏡子看見十里的影子。
[解]：本經〈發大誓願品〉云：「所居佛刹．廣博嚴淨．光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議．諸佛世界。」以一刹之力用，遍徹十方，是為廣。一刹之相不壞，是為狹。力用無限之廣與一法之狹，不相妨礙，各個自在，故名廣狹自在無礙。
我們經裡頭，〈發大誓願品〉裡說，「所居佛剎．廣博嚴淨」，很廣大，很寬廣，「博」也是大，很莊嚴，很清淨；「光瑩如鏡」，光啊，瑩潔啊，像鏡子一樣，「徹照十方無量無數。不可思議．諸佛世界。」這極樂世界的佛剎，可以照到十方無量無數不可思議那麼多的諸佛世界。
一個佛剎是狹，諸佛世界是廣，這廣狹就自在啊，這狹中就可以照到這個廣。所以一個剎的力量和作用就遍徹了十方，這十方就是廣；遍徹十方，而一剎還是一剎之相，還是如故，不是說一廣之後就剩了「廣」了沒有這個「一」了；這「一」還照樣是「一」，這個「一」就是狹。力量無限的「廣」和一法的「狹」不相妨礙，各個自在，各個自在地出現，所以稱為「廣狹自在」。
[解]：又「欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡．睹其面像。」亦復如是，同明廣狹自在之玄門。
還有，「欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡．睹其面像。」在極樂世界，你要想看任何一個佛國，在這個寶樹裡頭就可以看見了，就跟鏡子一樣；「睹」就是看，像鏡子看見自己的像一樣，可以在這個樹裡頭，看見十方佛國的情況。這都是「廣狹自在」的意思。
[解]：(三) 一多相容不同門。《大疏》云：「若一室之千燈，光光相涉。」蓋一中有多，多中有一，是為相容。而一多之相不失，是為不同。
第三、是「一多相容不同門」。他就說：「若一室之千燈，光光相涉。」如一間屋子裡頭有一千盞燈，光跟光都涉入。這間屋子裡頭，這兒有兩個燈管，那兒有兩個燈管，四個燈管，四個燈管發的光就遍滿咱們這一個屋子，對不對？
每一個燈管是「一」，整個四這是「多」，但是咱們這兒有光，你說我這隻手是哪個燈管的〔光〕？這隻手是哪個燈管的〔光〕？能分嗎？到處的光，都是四個燈所發的。然而四個燈各有四個燈的光，你關掉一個，暗一點，再關掉一個，暗一點，再關掉一個，四個都關就沒了，各有各的光。
每一個光遍全屋子，每一個燈的光之中就包括了其餘三個燈管的光；這個燈的光包括那邊燈的光，那邊燈的光包括這邊燈的光，這叫「相容」 ── 一和多相容。當然四個燈包括每個燈的光，這誰都好懂。可是現在一個燈光之中就包括了四個燈的光，你能分嗎？你能分嗎？你要能分，我就把這話取消；因為你不能分。只要是有光，這一個光是它所在的地方，這一個光裡頭又包括了其他的光；中間的還沒開，中間開起來也是如此。「千燈」就這個比喻。
[解]：《華嚴．盧舍那佛品》云：「以一國土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故應爾。」
所以《華嚴》，「以一佛國滿十方」，一個佛國就遍滿十方，「一」就廣了。「十方入一亦無餘」，「十方」進到「一」裡面，就好像一個燈光滿全屋，多燈的光入到一個裡頭也沒有富餘。「世界本相亦不壞」，各個世界的本相也不壞，燈還各個是燈，「無比功德故應爾。」這由於什麼緣故？由於佛國無比的功德，所以自然是如此了。這就是「一多相容」之義。
上頭這句話是《華嚴》裡面的。我們《無量壽經》裡頭怎麼說呢？
[解]：本經中彌陀「寶香普熏願」文云：「國土所有一切萬物．皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。」彼國萬物中任何一物，皆為無量寶香所成。以無量香入於一物，表一切法入於一法，表一多相容。
我們《無量壽經》講到這個寶香，「國土所有一切萬物．皆以無量寶香合成。」國土裡頭的一個幡幢，一個寶啊，等等的，花呀、葉呀，都是無量寶香所合成的，所以它「一」裡頭就有「多」。這個香普薰一切世界。你看，「多」的香入到「一」個東西裡頭了，這一個東西又放香，放香就薰十方世界，所以「多」入了「一」，「一」又遍「多」，這是咱們經裡頭的話。極樂世界的萬物，任何一個東西，都是無量寶香所合成的，所以無量香入在一個東西裡頭了，這就表示一切法入於一法 ── 一多就相容。
[解]：又一物之一相，與眾香之多相共存，表兩相不同之義。又此香遍於十方，復明一法遍於多法，更顯一多相容不同之妙。
「又一物之一相」，一個物它自己這個「一」的這個相(它是眾香所成)，與眾香這個「多」的相是共存；又有「一」又有「多」，不因為「多」了就沒有「一」，「一」了就沒有「多」，都共存。而兩相還是兩相，各自清清楚楚的。而這個香一放又遍十方，就說明這個一法又遍於多。所以「多」入於「一」，「一」不壞；「一」又還放光，又「多」，更顯「一多相容不同」之妙。這就是第三，「一多相容」。
在我們現在這個世界，我們可以舉個例。咱們現在電視大家都看，中央台有兩個，北京台有兩個，而且還可以收更多的台。這個無線電波，各個台有無線電波，多的你一調對了，中央台出來了；一換，北京台出來了。那不就是說，中央台、北京台，等等台就都在你這個電視機這裡？要什麼，什麼就出現哪，就在你這個機這個地方。不是「一切」都在這兒存在嗎？這個多，各個台的電波，就入在你這一塊了，都在這兒，都有啊。正你這個「一」在這出現的時候，很清楚，一點不受影響。不是說這個電台，這個螢幕上，這片是北京，那片是中央，那就不成東西了。「一」就很清楚是「一」呀，你一換開關，馬上那個別的台出現了；不要把它請來，它就在這兒。所以它的「多」也是在這存在，彼此都相容。所以這「一多相容」，從這個比方，也是一個例證。
[解]：(四) 諸法相即自在門。上顯相容，此表相即。晉譯《華嚴．十住品》云：「一即是多，多即是一。」
上面是「相容」，底下是「相即」。「容」呢，是你包括我，我包括你；你這個燈的光包括那個燈的光，是相容。我們說，這一個東西包括很多香，這是相容，把許多香包括在裡頭。
這個「相即」呢？「容」是「包括」的意思，「即」是「就是」的意思。「色即是空，空即是色」，空就是色，色就是空；「即」，「就是」之義。所以上頭講的「相容」，這個講「相即」。晉譯的《華嚴》是《六十華嚴》，唐譯是《八十華嚴》；「一即是多，多即是一」，《六十華嚴》有這個話，這是「相即」，「多」跟「一」相即，這就叫「諸法相即」 ── 一切法，這個法就是那個法。
[解]：譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。
就像水跟波。波有多少多少波，水是一，水生了很多很多波。波是什麼？波不就是水嗎！波是石頭？波是火？波是土？都不是，是木頭？波就是水呀！波就是水，就是「波即是水」呀！波就是水，「水即是波」，但是水上生了波了，波有大波小波，種種的波，千波萬波，一時都波動，都出來了。
那北海的水，要沒有波的時候，水裡就出月亮了。這一有風一刮，這波一動，月亮在水裡就出不來了。所以這個「波」跟「水」呀〔相即〕，然而它自在呀！波和水，水就是波，波就是水。但是水還能出現波，波有波的形相，波有波的作用，都存在，所以「一多相即而自在」。
[解]：又《大疏》云：「如金與金色，二不相離。」
這《華嚴》的《大疏》，他講這個玄門，他就舉個例：「如金與金色，二不相離。」即是金跟金的色，黃金之色跟黃金，這是「相即」的，這個色不離開金，金也不離開這個色，這兩個不能分哪，是吧？是「相即」。
在本經裡頭什麼地方呢？
[解]：〈法藏因地品〉云：「世尊能演一音聲 有情各個隨類解 又能現一妙色身 普使眾生隨類見。」亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水與波，一水多波是相即自在之義也。
本經裡頭，「世尊能演一音聲 有情各個隨類解 又能現一妙色身 普使眾生隨類見」。世尊能演一個音聲，但是聽的人各個各個得到不同的理解。咱們就很難，頭一個很難是什麼？我要說話，廣東人就不懂，外國人更不懂了，那就要到時候翻譯，要「一譯通」。說要開會，多少多少人作翻譯，多少多少耳機子，多少人忙得不得了，不然都不懂。這還是一個簡單的，還有這裡頭的道理呢，那就更深奧了。但是，佛這一個音聲裡頭，能使各個不同的眾生隨其本類，而得到他的理解。你看！
「又能現一妙色身 普使眾生隨類見」。現一個身，而各個眾生所見不一樣。各個眾生所見的這個身，跟如來的這個身，他就是一個啊，所以他是「相即」，不是兩個呀，但是大家所見不一樣。
就是說，咱們現在舍利也都有這個情況。這個佛牙沒有進佛牙塔的時候，我們很多人曾經去看過，那看得很詳細。大家所看不一樣，前後看也可以不一樣，但是總之就是一個佛牙。那麼，它為什麼有多的相呢？最近還有一個人拍了照，那個佛牙在塔裡放光呢，各個所見不同。這是佛協的秘書告訴我的，斯里蘭卡公使的女兒，幾歲，她去看，看見佛牙，她說就是一尊佛。她爸爸怎麼看也看不出佛來，就是那個牙。所以這就是證明這個話，「眾生各個隨類見」。這個「現一妙色身」，大家……，所以一個牙都是如此。
我自己看見就很有意思。我頭一次看見，整個就像那個圖片上畫的顏色一樣，有點像田黃圖章，黃色圖章的樣子。後來我磕了很多頭，磕過再去看哪，它是一個長方的了，在這條側面上正中間一條白線，這是第一次。第二次再去看，就全部是白的了，白極了。第三次看，跟第一次整個相反，整個是白的，在這個側面上，這有一條淡黃淡黃像象牙似的線。
第一次看，是黃的牙，裡頭有一條白的線；第二次全是白；第三次……，那天大家看的都很不一樣。還有阿育王寺的舍利，那當時各個人看，各個不一樣。所以現在這些事情，這都是「相即」之說。所以這些個相跟那個佛牙，它是「相即」的，是「一」，但是大家所見的「多」，「一」和「多」就「相即」了。
[解]：又經中〈歌嘆佛德品〉云：「其所散華．即於空中．合為一華。華皆向下．端圓周匝。化成華蓋。」多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。
又經中〈歌嘆佛德品〉，散的花在空中合為一個花。大家在極樂世界去散花，所散的花在空中成為一個花，這個花就向下，成為一個花的蓋。所以多花成了一個花蓋，這多就成了一了，一個花就含了多的花，所以一即是多，多即是一。從這個地方的「即」，說明一和多是相即的。「一」，都是花，那成為花蓋是「一」；花蓋中有朵朵的花，這是「多」，這就是「諸法相即自在」。
今天的時間稍微過了幾分鐘，就到這兒。下一次嘛，就可以把這個「十玄」談完了。談完之後，我們這個學期呢，我們八次，多掌握這個重點，讓它突出一點，所以這個進度可以比較快。但是大家如果願意研究的話呢，自學的時候，把沒講到的部分，大家辛苦一點，自己看一看。好，謝謝大家！