底下就是「清淨平等覺」了。
[解]：「清淨」者，身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂。
「清淨」是身口意這三業，這三個都是一切業啊，不管善業、惡業，都是由身口意來造的嘛。這三種業，咱們所造的這三種，不管是善是惡，要離開一切惡行，離開一切煩惱、一切垢污。這個惡念當然是要離了；你這善念，有的時候，你要知道，也還沒離開煩惱啊。比方有人戀愛，要犧牲性命去保護他的愛人，這個是善念，但是他還是有垢污，他還是貪戀哪，所以不是清淨。
你這一切都離開了，離開了惡，離開了煩惱，離開了垢染，這個就叫做清淨。
[解]：《探玄記》云：「三業無過云清淨。」蓋謂身口意三業，皆無過失也。又清淨土，指淨土。清淨身，指佛身。清淨人，指如來。
《探玄記》說「三業無過」，沒有過失，叫做清淨，所以不容易啊！還有過失，有過失就是不清淨啊！
又，我們這個國土，「清淨土」就是指的是淨土，「清淨身」指的是佛的身，「清淨人」指的是如來，所以清淨這個形容詞，它就是這麼用的。
[解]：又《往生論》謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句。清淨句謂真實智慧無為法身。此與經題中「莊嚴清淨」妙合天然。三種莊嚴者，無量莊嚴也。今齊入一清淨句中，是「一切即一」。
《往生論》中說「三種莊嚴入一法句」，入一個法句，一法句者清淨句，清淨句就是真實智慧無為法身。所以這個地方，就跟咱們經題中「莊嚴清淨」恰恰十分相合。你看，兩個題目湊在一起，跟《往生論》的這個一模一樣啊 ── 「三種莊嚴入一清淨句」「莊嚴清淨」。你看，所以把這個妙法宣達得多麼清楚啊！妙合天然哪。
三種莊嚴就是無量莊嚴，這三種莊嚴一切都入在一個清淨句裡頭。這就表示一切都「一」呀，無量的莊嚴入在「一」裡頭了。
[解]：又經云「心淨則國土淨」表「一即一切」。華嚴玄旨，又於此處見之。
又經裡頭說，《維摩詰經》的話，「心淨則佛土淨」啊。你這個介爾之心一淨，國土就淨了，那麼這一就是一切啊；這國土是一切，你的心就是你一心，所以一包括一切啊。所以《華嚴》的玄旨，就可以在這些地方可以看出來了。
[解]：又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨佛。又其中第十八願曰：「我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我淨潔心。壽終時，我與不可計比丘眾飛行迎之。共在前立。即還生我國，作阿惟越致。」
對於《漢譯》，就稱阿彌陀佛為「無量清淨佛」。這也從阿彌陀佛這個名號裡頭，其中有這個含義。而且《漢譯》的經文中，它的第十八願，這一段是《漢譯》的原文，「我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我清淨心。〔註一〕」我稍微解釋一下，法藏說，我作佛的時候，別的佛國的人民「作菩薩道」，就是修菩薩道，行菩薩道的人，念什麼呢？念我的清淨心，這是《漢譯》的原文，念阿彌陀的清淨的心，那這就是禪宗啦。
「壽終時，我與不可計比丘眾」，不可以計算的比丘。「飛往迎之」，來接引他。「共在前立。即還生我國，作阿惟越致。」那麼他臨終的時候，阿彌陀佛就帶著無量的聖眾來迎接，就站在他的面前來接引他，他就可以跟阿彌陀佛回去，生到阿彌陀佛國土，作阿惟越致，就是不退轉了。
那麼這個裡頭就是很低很低的水平的，很多惑都沒有斷，所以還是凡夫，他就是可以生到極樂世界，生到凡聖同居土，凡夫和聖人在那兒同居。他雖然是凡夫，可是他是阿惟越致，這就是阿彌陀佛的大願之所感。
在我們這個國土要不退，那要很高很高的，至少要到小乘的初果以上。這個就是，去了就是阿鞞跋致。所以蕅益大師讚歎，說他是阿鞞跋致，他是凡夫；說他是凡夫，他又是阿鞞跋致，十方世界都沒有這個特殊的例子，所以稱為不可思議呀。
[解]：此中之淨潔心即是清淨心。亦即《往生論》中之清淨句。佛名無量清淨佛，佛心是無量清淨心，總之是一法句，即是清淨句，即是真實智慧無為法身，亦即是一句佛號。
這裡頭所謂的「清潔心」，它叫「念我清潔心」〔註一〕，原文是「清潔心」，就指的是清淨心。佛叫做無量清淨佛，佛心是無量清淨心，把這一切功德莊嚴總起來是一個法句，叫做「清淨句」。「清淨句」是什麼？就是「真實智慧無為法身」，而這也就是什麼呢？就是這一句佛號，一法句。
[解]：故發大乘心，持名念佛，臨命終時，蒙佛接引往生，正是本經「發菩提心，一向專念」之宗。
所以，發大乘心的人持名念佛，臨命終時得到佛的接引往生。所以「莊嚴清淨」，這也就正符合本經的宗旨。本經是以「發菩提心，一向專念」為宗。
[解]：又清淨句，表實際理體。從清淨句出生三種莊嚴，三種莊嚴同入一清淨句，是為經題中莊嚴清淨之義。
這個「清淨句」就表現的「無為法身」，代表的是實際理體。從這個實際理體，從這個清淨句就出生三種莊嚴，流現出三種莊嚴哪，而三種莊嚴就同入到一個清淨句啊。所以這個展開就是無量莊嚴，退藏就是一清淨句，就是清淨心哪。這個就是咱們經題中「莊嚴清淨」的含義。
[解]：「平等」者，離差別也。經云「心佛眾生，三無差別」正顯平等之義。
底下就是「平等」「平等覺」。平等是離開差別。《華嚴》說「心佛眾生，三無差別」，心和佛和眾生，這三樣沒有差別，所以我們是大平等。佛一點也不比誰高啊，所以我們主要是體會佛這個平等之義。
所以我常常說很多信佛的人，我說：「你們都是把佛看成上帝了。」有一個人寫了很多很多東西，我說：「你說的還是上帝。」他跳不出這個圈 ── 怎麼有智慧，怎麼高，怎麼清淨，怎麼怎麼突出，怎麼怎麼怎麼，說了半天，都是上帝那個範疇，哈哈哈……。這個「三無差別」就是「平等之義」。
[解]：《入佛境界經》曰：「菩提者，名為平等。平等者，名為真如。(乃至)平等者，即是入不二法門智。」故知有差別即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可見平等之義甚深。
《入佛境界經》說：「菩提者，名為平等。」菩提是覺，覺是什麼？覺就叫做平等。「平等者，名為真如。」「真如」這個字就非常好，既然說它是「如」，就不是一個。只有說「這倆如同一樣」「這三個如同一樣」，沒說「一個如同一樣」的，這不成話。說到「如」就不是一個，既然如，就沒有異，它同了嘛，它沒有不一樣！所以，這個「如」字就是不一不異呀。所以我們有許多東西，咱們用佛的智慧眼去照的話，它一切都是極微妙啊。這個如字就很微妙，一個如字就是不一不異，而且「真如」啊。
所以就是說，「菩提者，名為平等。平等者，名為真如。(乃至)平等者，即是入不二法門智。」《維摩詰經》講「入不二法門」，真正平等了，還有什麼「二」啊？離開一切差別。所以這個地方也不可以混，那麼差別都不對，只有平等對，你這是不是差別呀？所以，沒有你眾生起心動念的地方。所以要「平等中解差別義，差別中解平等義」，都是圓融無礙。
[解]：今題中曰平等覺，可有四解：一曰平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等成佛之法。今經中發菩提心，一向專念之法，普被三根，本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義。
那麼這個經中的「平等覺」可以包括四個含義。「平等覺」，覺是覺悟，覺也就是佛，所以「平等覺」擱在一起它有四個含義。
一個是「平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等成佛」，沒有什麼不同，怨親平等。也沒有高低之分，也沒有說地獄眾生就低了，天的眾生就高了，沒有這些差別對待，「平等普覺，平等成佛」。
所以我們經中「發菩提心，一向專念」，你這個迷惑多的人也行啊，上至文殊、普賢也行啊，它是平等的。
「將來一切含靈皆依此法而得度脫」，一切的含靈，「將來」，就是從無量壽如來會上那個時候起一直到現在，一切的含靈，一切有靈性的，就是一切有情，都是靠這個法而得度脫呀！這個法是什麼法？《無量壽經》中所說的法呀，「正顯平等普覺之義」── 普度。
[解]：二曰以平等法覺悟眾生。《淨影疏》曰：「無作無所有等，為平等法。」持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之「應無所住而生其心」；亦即《淨影疏》之「無作無所有」。
第二個，拿這個平等的法去覺悟眾生，「以平等法覺悟眾生」，故名為平等覺。什麼是平等法？這禪宗的道理又來了。《淨影疏》解釋這個平等，「無作無所有等」，這個叫做平等法，「無作無所有等，為平等法。」「無願無作無所有」，這原文是「無作無所有」。
我們這個持名之法，「是心是佛，是心作佛」，念來念去就暗合道妙，所以它不是你一定要先悟後修。什麼法門都需要先悟後修。悟，這茫茫人海中有幾位是悟了的？這不可得，稀有又稀有啊！那麼就是說，不管你這個，所以這個是暗合道妙，禪宗開悟是明合道妙，這是暗合道妙。
你哪怕是一個老太婆，但是你心裡誠懇、綿密，你念到這個一切你都放下了，什麼你都不想了，這就「無所住」；可是一句佛號「阿彌陀佛、阿彌陀佛」綿綿不斷，這「而生其心」哪。
這個「無住生心」要在地上的菩薩才能做得到，地前的三賢都只能夠分開兩段進行，有的時候「無住」，有的時候「生心」；「生心」的時候不能「無住」，「無住」的時候不能「生心」。但是我們現在這個凡夫，就可以不知不覺來暗合這個道妙，所以阿彌陀佛是大慈大悲呀！所以「無住生心」就是這。
所以這樣的話嘛，他念來念去，「能」也忘了，「所」也忘了，誰在念也不知道，念的是什麼也不知道了，可是這一句不斷哪，它不斷滅，淨念相繼啊。
禪宗的「保任」，這不就是最後的「保任」嗎？禪宗講「保任」。大家就只知道一個「任」字，忘了它上頭還有一個「保」字，你開悟之後要「保任」。「心心不異謂之保」，前心和後心沒有兩樣，這叫做「保」；要起便起，要坐便坐叫做「任」，沒有一點造作；兩個字合在一塊，都是如此道理。「能仁寂默」「保任」，一切一切，你把它搞到一邊去了，老兄是入地獄如箭射！
所以，這個不就是「能所」都忘了，他就暗合這個道妙了？你就把這個法教導眾生能夠成佛，你不就是把這個平等法〔覺悟眾生〕嗎？這不就是「無作」嗎？這有什麼作呀？他「能所」都忘了；他也「無所有」，他什麼都沒有啊！所以就是以這個平等法教導眾生，這是第二個含義。
[解]：三、平等覺指如來之正覺。正覺無一切高低深淺之別，故曰平等覺。
第三個含義，就表示如來所成的正覺。諸佛都是「佛佛道同」，沒有哪個佛大、哪個佛小，哪個佛高、哪個佛低，故名平等覺，這第三個含義。
[解]：四、專就本經，「平等覺」亦即極樂教主之聖號。以上諸義，題中俱攝。
第四個含義，就本經說，這個「平等覺」就指的阿彌陀佛。
現在，這四個含義，在我們的經題裡頭都有。
註一：《大經解》修訂版已依《漢譯》原文更正為：「常念我淨潔心。壽終時，我與不可計比丘眾飛行迎之。」