【如是念佛，能於一切處見如來身。】
這樣念佛有什麼殊勝處呢？這樣念佛，「能於一切處見如來身」，就可以在一切處見到如來。下又引《華嚴》，（本論所引均出《華嚴》。現在連中國佛學院都不講《華嚴》，部頭太大。是最深入的一部經，大家有緣來接觸《華嚴》，應當慶幸。）
【又如光明覺品，世尊放百億光明，從此三千大千世界，遍照十方，乃至盡法界虛空界。】
百億：一百億，雖為數，但其本意，並不限於此數，極言其多。釋迦牟尼佛從咱們這個三千大千世界。三千大千世界是一佛國土，一個太陽系（地球是太陽系的一員）可能說是小世界，現在感覺不行，大到銀河或是才是一個小世界。因為它有個須彌山（太陽所繞的中心）。一千個小世界成為小千世界，一千個小千世界成為中千世界，一千個中千世界，就成為大千世界。（三千大千，不是三千個大千世界，是由三個千連乘，多大！）這是釋迦牟尼佛國土的範圍。所以，宇宙之大，非咱們心量所能比量。釋迦牟尼就從這個大千世界放光，遍照十方，盡法界、虛空界，都是佛的光明。
【而文殊說頌，教人離於有無一異生滅去來種種諸見，遍一切處觀於如來，是為入佛正信。】
什麼叫「正信」？正信兩字很難。我們現在還是要增加信心，一步一步從仰信成為正信。《資糧》裏引了截流大師《勸發正信文》。正信跟普通信，出入太大。此處「正信」講得很深入，要離於八樣事情。離於「有無」，有或沒有，有無差別之見。色即是空，色也即是有，空就是無，色就是空，空也就是色。你這個有無就離了。「一和異」，諸佛法身就是不一不異。你要從它的體性說，是一；要從事相說，它就是異。故宮珍寶館裏，金子打成種種的東西，解說員告訴你這些東西都是不一樣的，這是什麼佛的壇城，那是什麼佛的壇城，這是什麼佛，那是臉盆，都不一樣。他說不一樣很有理。他又告訴你這些東西都一樣，都是金子做的，也很有理。所以，一樣和不一樣同時成立。說一樣就是一，說不一樣就是異。所以大家一和異對立的見沒有了，離開了一異。「去來」，法身遍一切處了，佛向哪裡去？從哪裡來啊？都是自身，在自身中，從哪裡到哪裡，這話就說不出來了。沒有去來，也就沒有「生滅」。本來就無始、無終。所以離開了有見、無見、一見、異見種種的見，離開這種見，「遍一切處觀於如來」，見如來在一切處，「是為入佛正信」。
從前，有一個禪宗的公案，一個人在佛殿上吐一口痰，聽到有人批評：「這是佛殿，有佛，怎麼在這吐痰？」吐痰的人就問：「你給我找個沒佛的地方，讓我吐痰。」他答覆了。遍一切處有佛，大殿外面沒有佛？但是這個我們不能提倡在大殿裏吐痰。不是這個意思。恭敬很重要，一切「福」從恭敬生。平等中的恭敬，這恭敬是真恭敬。
【出現品亦云：「諸菩薩摩訶薩，不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來，應遍一切處見於如來」。】
這又可以舉一個很好的例子。釋迦牟尼佛上天給母親說法了。回來的時候，大家迎接。有個比丘尼，就覺得：一排隊，比丘尼要排在比丘後頭，還有很多很多天王，她排得很遠，很晚才見佛。她修的很好，她有神通，她變現，她就變現成轉輪聖王，大家一看是轉輪聖王，就推她最前頭。佛一看見她，就呵斥她：「你為什麼跑到大僧前頭了？」比丘尼對大僧要尊敬的，八十歲的比丘尼看到小和尚要磕頭的。（密宗相反，密宗女身一樣成佛，法會上女眾坐上座。所以佛教中男女還是平等的）。她就說：「我願意早見佛。」釋迦牟尼佛回答說：「你沒有看見我，須菩提才先見我。」須菩提在哪？須菩提沒來，須菩提在山洞裏打坐。他也知道今天佛回來，他想是否去接？他想到：「佛無所從來、亦無所去，我怎麼接？」，他就沒來。他沒來，釋迦牟尼佛說他見到佛了。此與論上一致，「不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。」
【「譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至。何以故？虛空無身故」。】
空遍到一切色裏頭。我把茶杯拿開了，擱它的地方，馬上是什麼呢？就是空，誰搬來的？空，就在茶杯在這的時候，空豈不就是在這裏？所以，空到一切色裏頭，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，「非至非不至」。你說，空怎麼到的？這個「到」字也用不上。它沒有從哪來，但它也不是不至。但是，東西一搬走，這裏就是空嘛！你說它不到也不行啊！非至非不至。何以故？虛空無身哪，所以沒有障礙。我有身就障礙，過不來了。我要無身，就可以遍一切處了、遍一切法。
【「如來身亦復如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至非不至。何以故，如來身無身故，為眾生故示現其身」。】
所以，如來身就遍一切處、遍一切眾生。咱們身上都有如來身。如果說咱們身上沒有佛的身，佛的身就缺一塊。不只是我們學佛的人，就是五逆十惡，他的身體全部也都是佛身。佛不能缺一塊，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，也非至非不至。所以，如來雖然有身，也就是無身，不落二邊。所以，剛剛說的見惑，第一惑就是身見，第二惑就是邊見。不是有、就是無；不是這，就是那；總落在一邊，這叫邊見。如來身無身，不落二邊。說身就有身，但有身就是無身，不落有，也不落無。「遍一切法，遍一切國土，非至非不至，何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身」。所以夏老師會集的《無量壽經》云：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱祗那由他佛剎，有世界名曰極樂，法藏成佛，號阿彌陀」。這一切是為救度眾生而做的示現。
【又云：「菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界，是如來境界」。】
他的智慧沒有障礙，不會說這裏我不通了。世界一切境界都能知，知道一切世間境界皆是如來境界。
【「知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虛空無分量境界、無境界境界，是如來境界。」】
許許多多這些境界，都是佛的境界。
【「佛子，如一切世間境界無量，如來境界亦無量。」】
我們知道世間的境界是無量，種種境界。譬如在座每個人每個人的境界都不一樣，沒有一個人跟另一個人是相同的。世間咱們這幾個人就有這麼多的差別，這麼多眾生，這麼多種種，差別無量。世間境界無量，如來境界亦無量。因一切境界即如來境界。
【「如一切三世境界無量，如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量。如無境界境界，一切處無有。如來境界亦如是，一切處無有」。】
「無境界境界無量」，沒有境界的境界無量，如來境界也無量。前說這些境界都是如來境界。此處說這些境界無量，如來境界也無量。「無境界境界」是無境界，一切都沒有，它沒有境界，它無。如來境界也如此，一切處無有。所以，這又主張不落邊見。所謂具足一切境界，佛也具無境界境界。無境界境界是一切處沒有，如來境界也是如是，一切處沒有。一切處沒有，然而一切殊勝境界都出現了。所以，極樂世界常寂光，寂而常照。在寂，就什麼都沒有，但是，常照啊！出現種種的剎土。所以，理事無礙，在理上說，一切空寂；在事上說，可以為度生，出現無量無邊的殊勝，種種的妙用。這才是佛的道理。引了經文，引了佛的境界的殊勝，一切處是如來，如來的境界如此的殊勝。
【何以故？以自心智慧本無障礙故。無障礙智慧即如來境界故。】
為什麼這樣？因為每個人的自心本來的智慧本來沒有障礙。沒有障礙的智慧就是如來境界。所以我常說，佛就是智慧。這個話大家總覺得太簡單，實際是如此。根本就是智慧。不要談圓、頓教、華嚴等，我們就說唯識，這是大乘始教，這是共同的。眾生就是要轉八識成四智，把前五識、耳眼鼻舌身，轉成「成所作智」。咱們是前五識，佛就是成所作智。第六識是意識，咱們是意識，起分別，佛就成「妙觀察智」。第七識是末那識，咱們執我，老執持這個「我」，佛就轉為「平等性智」，那就不是我了，平等了。第八就是阿賴耶識，佛就成為「大圓鏡智」。在眾生就是八識；八識成為四智，就是佛。
所以這個智慧是根本。六度之中，般若如目，其餘五度是瞎子。前五度離開了般若，都不能成為波羅蜜，不能到彼岸，只是布施、禪定，不是布施波羅蜜，不是禪定波羅蜜。有了智慧，才是布施波羅蜜、禪定波羅蜜。無障礙智慧就是如來境界，所以佛的境界就是無障礙智慧。
底下真實指出：念自性佛也就是實相念佛。
【此名念自性佛，亦名自性念佛。】
這樣就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱們所說的實相念佛，（念自性，也就是禪宗扣自性而參，扣己而參。）一是在念實相，一是實相在念，「亦名自性念佛」，即是實相念佛。
【自性念佛者，無佛外之念能念於佛。念自性佛者，無念外之佛為自所念。】
自性念佛是什麼？沒有佛外之念，能念佛。能念的這個念頭，就是佛。沒有佛以外的念頭能念佛。所以說是自性念佛。念自性佛，怎麼講？沒有自己心以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。這與夏老師《淨修捷要》講得一樣：「無量光壽，是我本覺」。無量光、無量壽（阿彌陀佛就是無量光、無量壽），是什麼？就是咱們的本覺。「起心念佛，方名始覺。」發了心來念佛，才開始覺悟。你念的是什麼？念的就是你自己的本覺。所以，始覺就合乎本覺了。所以我們修行始覺合本覺很重要。要有始覺，始覺需要合本，合乎本覺，始本不離就直趨究竟。究竟覺，就成佛了。
【不入此門，所念之佛終非究竟。以不識法身自性故，將謂別有故。】
不入這個法門，你所念的佛，終非究竟。為什麼？因為不認識法身自性故。此就是《彌陀要解》、所作的《資糧》，六信中的「信自」。這個不信，「信願行」者，信願不具足。往生是決定於信願，念佛的深淺決定你的品位。所以，信願不足，念得再好也沒用。印光大師讚歎蕅益說：釋迦牟尼佛自己來給《阿彌陀經》寫個註解，也不能超過《彌陀要解》了。這個話非印老說不出，別人不敢講。此話很好，恰如其分。信願不具足，念佛念得如銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不透，也不能往生。
很多人都犯這毛病，就是想念，省事；但不去檢查檢查信願是不是夠。老貪戀世間，願是「欣厭」，厭離娑婆，欣慕極樂。老對娑婆世界留戀不捨，願就不足。六信，頂多能信事，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，念佛能往生，信到這。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。「他」信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一個化現度眾生的佛，不是圓滿究竟的境界。當年在印度，有人見佛，只見黃面比丘；有人見佛種種光明、種種殊勝；有人見佛像塊黑炭；這就是他自己的心量。念佛人「信他」的心量，就像當年印度人把佛看成黑炭差不多。這樣念，信不足，願也不足，如蕅益大師的話，念得風吹不入，雨打不透，也不能往生。
中國佛學院有學員告訴我：國清寺有一個和尚，他聽到什麼聲音、風聲、雨聲等等都是念南無阿彌陀佛。他佛號念得很好，結果他找根繩上吊，吊死了。所以大家知道，信、願不具足，不行。證明了蕅益大師的話。所以，我們大家要讀誦大乘提高自己的信願，也是發菩提心。《華嚴經》的話：忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。這一點很重要。
不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。不知道自性，就不能信自。「將謂別有故」，以為佛是離開自性，另外有一個。所以常說「心外求法」「心外取法」，都是錯誤。
【入此門時，一念功德過于虛空，無有限量。】
能入了這個法門的話，念一句，功德就過於虛空沒有限量。《無量壽經》也講：你如果達到一念淨信，念一句阿彌陀佛，就往生極樂世界。這是很殊勝的事情。慈舟老法師講《無量壽經》，做了個科判，他特別提出一個「一心三輩」。九品三輩是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心三輩。那就不是這個限量了，就是一念淨心、一念淨信，皆得往生。
一種是不入此門，一種是入此門。再引證古德的話。黃蘗，臨濟的師父。目前中國禪宗都是臨濟的兒孫。臨濟向黃蘗問法，三次問法，三次遭痛棒。後來到大愚禪師處開悟了。三頓棒子打得好。黃蘗是一個了不起的禪宗大德，他有一部書《黃蘗傳心法要》，是很好的書，佛教徒都應該看。這是他的話：學道人（此道非道教之道，是指佛道）迷自本心，不認為佛，於是向外求覓（向外去找佛），歷劫尋求，永不成道。又云：「著相修行，以求功用」，你著了相，在那裏修行，要求得到某種功用；現在有人貪境界、求功用，想學功能，都落在此話中；其結果為「皆是妄想，與道相乖」，跟道是相反的。這是黃蘗的話。
唐朝高麗國的普照禪師開示：「不識自性」「若言心外有佛，性外有法」，一個人不知道有自性，就說心外頭有佛，有佛在自心以外，自性之外還有法；「堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓」，燒身燒臂供養，把頭骨腦髓拿出來供養；「刺血寫經，長坐不臥」，晚上坐不倒單，有人練不倒單，無濟於事。不心裏頭解決問題，都是從外面事相上著手；「一食卯齋，乃至轉讀一大藏經，修種種苦行」，這種人怎麼樣呢？能修種種無量的苦行，怎麼樣呢？「如蒸沙作飯」，把沙子蒸了來作飯。這些話很堅決，很明白，很透徹。「只益自苦爾」，只是增加自己受苦。所以說，「不入此門」不行啊！就是這個道理。
這是第一段，這一段也就是談《彌陀要解》的「信自」，也就是四種念佛的念實相佛，實相念佛，所謂「理念」。