本文乃根據黃念老己巳年春節正月初四(一九八九年二月九日)講於北京蓮舍之開示錄音整理而成。
鍵，即可開始播放錄音。)己巳年的新春，首先向大家恭賀新春吉祥！一年一度這麼一個聚會，還是很難得。而且現在看來呢，這個佛教所顯出來了一些興旺、前進的現象，是一種還是很可珍貴的一種形勢。那麼今天呢，我們是老中青三結合，這種場合，這個說話的人，是一個考試。這說話最難了，這個要能適合大家個人還能聽的，還能有興趣，要使得年輕人聽了也不是在這兒枯坐，老年人覺得也不是很跟自個兒無關。所以今天談個問題呢，就是談「願」，大家都在內。
你小孩要發願哪，是不是？要求願、發願哪，而且這個信願行就是咱們的資糧啊，這三個是缺一不可啊。這個老修行是不是在這個「願」字上就解決了？嗯！這幾年這個發現，老修行這個字上的問題也還是不少啊，所以今天就是一個老中青都能聽的，也還能不枯燥，大家還能夠解決些問題。所以這個我們談這個願哪，誰都要……，你生活中就不離開這個願字嘛。從小孩就是說，叫你幹什麼，如果他不願意幹的事叫他幹，他就不肯幹；他願意幹的事，他就幹得很起勁嘛，這要願意嘛。小孩念書，你也得啟發他對於讀書的一種興趣嘛。所謂這個願，就是願意不願意那個願。願意還是不願意啊？人他都有個所喜歡的事，我願意什麼，不願意什麼，所以這個生活中誰都碰到的問題。
那麼自個兒都希望所願意的事、所願意的東西都得到。但是中國常有句老話叫做「事與願違」，事情就跟你這個志願不一致，常常跟它違反。在這個文藝裏頭有這麼兩句話：「我所想願意得的，我得不到；我得到的，是我不願意要的。」人生的苦惱啊！你所願意要的、所追求的，偏偏你得不到，但是給你所得到的一切，都是你搖頭的，「事與願違」啊！一般的事情是如此，就是說，真正許多好的志願，有時候也達不到。但跟這個相反的一句話，是「有志者事竟成」。所以這裏頭是一對矛盾哪，這個兩種情況。「事與願違」，這個願跟你這事，「出師未捷身先死」，諸葛亮，你七出祁山，曹操也沒被你打破，你自個兒死在五丈原，運屍首回去，所以「長使英雄淚滿襟」哪，「事與願違」！岳飛，「願與諸君痛飲黃龍」，要直搗黃龍府，結果是勝利了。但是不行，皇帝叫他回去，最後完了，才三十二歲〔編按：疑口誤。一般史料記載岳飛遇害時三十九歲〕，連自己還兒子和女婿都送命，這「事與願違」。
所以「有志者事竟成」，也不是絕對的，事與你願意不願意的事，常常達不到。「有志者事竟成」，這個「志」，就比一般願意不願意要深刻了一步。這個「志願」，就和你那個「我就願意這個，不願意那個……」，這我都立了志了，這就帶了「一定要這麼做」的意思，堅決的意思。所以你自己只是有一個所謂欣賞所出現的局面，當然常常事與願違了，是不是？但是你就是要有立了個志，你能立志，而這個事情最後還是成功了。可是剛才舉的那兩個例子，那些例子呢，就「有志者事竟成」這個並不絕對，是不是？但是就是說，這句話還是成立的。你有了這個志向，還是得到成功。所以是許多成功的人共同的道路，大批大批的，但是它還是有例外，不能說絕對，世間的事情嘛。
不然你說像諸葛亮、岳飛，你不能說他無志，不是事情不正當啊，也沒成功嘛，所以這不絕對。但是比那個，就是那麼隨便想一想那個願哪，像那個人那句話就太慘了，「我所願意要的，都沒得到；我所得到的，都是我不願意要的。」是不是？其實人生這種事情很多很多啊，這句話還是代表了反應了人生。都是沒轍了，就這麼湊和吧！不是我真就願意只就是這，你解決不了。
底下我們說一句佛教的話，這句話就又肯定了，叫做「有願必滿」。「有志者事竟成」，這種讚歎的話，你看他有志向，他的事情究竟最後成功了，所以這裏就容許……，所以它雖然成立，就是我舉了諸葛亮，舉了岳飛，你並不能根據這個例子，你否定這句話。它是對的，但是它有例外。它也沒有說必定，反正沒有包圓，沒有絕對。這個是絕對的，這絕對的啊，有那個志願，必定圓滿！這是我們要信的地方。
所以這個佛法，首先我們就會想到一個答覆，因為什麼呢？因為咱們所謂的這個志向都是世間法啊，你靠你自己的努力。當然你這很努力，你是可以得到成功，但也不是絕對的都能成功，你這是世法，你是靠自力啊。咱們佛教所謂的「有願」，你的願你是出世間法，你是佛法。你所謂的願，真正是個願呢，當然不是發財了，是不是？你是佛教的願嘛，你是要上弘下化，自覺覺他，因此你有了他力的加被，所以他能夠、能有圓滿。這個說法是對的。但是這個說法，有很多人就發現很多事啊，有很多人想往生沒往生啊，你說他有願，這話還怎麼連繫啊？它是佛法，他想往生嘛，他不是……。所以就是把這裏頭，今天所要談的，主要就是在這兒。
怎麼叫願？怎麼叫有願？這個「有」字常常大家是體會錯。比方像永明大師的四料簡：「無禪有淨土，萬修萬人去。」這個「有淨土」，這個「有」字，很多人體會的就不夠，甚至於說是錯了。就因為我不信禪宗，我又信淨土，我知道這念著佛了，我就有淨土了，我就一定去了。那沒有去，那是永明大師沒說對，但是沒去的人很多。
永明大師的話怎麼能錯啊！那是彌陀化身哪，那是禪宗法眼宗的第三代祖師。這是雍正皇帝的話：這是中國六祖以外，古今第一大善知識。六祖是第一，拋開六祖呢，那就是永明大師了。那能錯嗎？這「有淨土」，所謂這個有淨土，你是真正的有啊，不是說我就是相信有極樂世界，我就念兩句佛，就叫做有啊，你真得有信有願哪！所以這個「持名」是「信願持名」。你得有信有願，你再念佛，你這才叫做修啊，這個就是「萬修萬人去」。那還有錯嗎？而你這個信心不深，願力不堅，蕅益大師說︰你就是念到銅牆鐵壁一樣，還不能去啊。所以好多人都在功夫上著眼。
所以我老在跟人家有所辯論，大家都強調這個功夫，我老說你別只看功夫，禪宗跟淨土宗都是一味的，都是一樣的。你能不能往生，看你有沒有信、有沒有願。有了信、有了願，你也一定會念一些，在你可能範圍內努力去念。你就甭管了，反正有了信、有了願，一定就往生了，也就是這個「有願必滿」了，也就是有淨土，「萬修萬人去」了。你要沒有信沒有願，你就是念得銅牆鐵壁、風吹不入、雨打不透，還是不能往生嘛！這近代的例子，就在國清寺，寒山、拾得待的地方，智者大師的道場，天台教的祖庭。一個和尚念得他聼見什麼聲音，風聲、雨聲，一切的聲音都是念佛聲，這佛念得不錯了吧？一天他找了根繩兒，上吊勒死了。密宗不是最反對自殺嘛，這是入地獄的事，當然顯教沒有這麼嚴格，總之是錯亂，所以這就是證明啊。
所以只是論修持，而不把這個精力在見地上去用功，就不足。那個「有」字，為什麼？就是你真的是願，而且是「有」願，這「必」字就出來了，「必定滿」。這就給我們一個證明、保證，是保證。所以只要問你這個是不是「願」？你是不是「有」？所以我們真正看起來，現在好些佛教徒他的這個願的情況，這個願的本身是存在一些問題啊。有些最不行的就是愚願，那不能稱為願了；加上個愚字，愚蠢的愚，愚痴的愚啊。你這念佛是為世間的事情啊，那是愚願，那這怎麼能夠必滿？是不是啊，滿足你世間的這些要求。
世間的事情是可以，念佛去祈禱，是可以得到很大的順利，但是不能加「必」字啊，是不是啊？有很多人就是，就是有這麼一位，說：「我念佛我不求別的」，她大概愛人死了，她丈夫死了，「我只要希望知道我念對他有用，我就心滿意足了。」所以她就是夫妻這一點恩愛之情，希望他得到一些好處。只是她這個願就是小一點，它這還是可以滿足她，她這愛人是可以得到好處；但是你這個修持，她所得的功德，所應當得到的好處，她就得不到了，她就得到這兒為止了。所以這種滿，是滿了她的心之所求，但是這個功德就沒有用滿哪。
還有人，就說這念佛嘛，你這念一句佛，死後你就多一個元寶，所以這一些都屬於愚痴的範圍。這當然念佛之後，你這身後你是要比不念佛的人要強的多啊，但這個都不能說是……；這不夠個願，很愚痴，這就沒有自覺覺他啊，所以這是一種。還有很多人就是為了世間的事情，這個就滿起來很容易，但是很愚痴很小，這也不夠個願，這是一個類型。
再有一個願型，它就是……，這個願很虛，一個是相對說是愚啊，這個是很虛，虛他就不實。他就以為我這個願文我念念，我不就是都有了嗎？我天天念這個四弘誓願，我念這個《普賢行願品》，我念什麼念什麼，我就念這些願文，我不就有願了嗎？這法本裏都有，回向偈、發願文，念這個長的發願文，蓮池大師的這個發願文。那麼這個就是所謂，這叫做「虛願」。你就在那兒念一念，念一念當然是得好處啊，得很大的好處啊。但是你只是就在那兒……，咱們打個比方，你就是在那兒喊口號。這種念不就等於在那兒喊口號嗎？開會了，我喊「我這個那個！」有的時候，喊得很熱鬧，其實心裏沒這事，這就不是，這就虛，虚而不實啊。你不能說你這裡頭沒有功德，但是你這個要實現，實現經文中所說的，你念《普賢行願品》所能得的功德，那得不到，不能滿。你這是虛的，不是成為你的願，你是把別人的願文，佛的願文，你在這兒只是念一遍而已，不是你的事，那是數他人寶。別人有寶貝，你給數一遍，數寶說食；「啊！全聚德的烤鴨，什麼什麼對蝦，什麼什麼的這個名菜。」說了半天，你肚子餓還是餓。「數寶」，我有好多寶、好多金剛鑽、好多好多什麼什麼東西，你就是給它數一遍，數完了之後，東西人全拿走了。這都是虛願。虛願怎麼能滿呢？
再一個是「浮願」。也發，就是浮在上面的，只是……；自個兒也發，就是浮願，很淺，並不是從內心深處發出來的，嘴裏頭說說，不深入，不切實。
再有是「狂願」，「啊！佛要發大願。我願發的小，我要發大願，那一切佛的願都是我的願，我還要超過這些佛的願，佛是四十八願，我要四十九願；阿彌陀佛要你十念必生，我將來我發願，三念就生。」這都是不善於發願的話，這是很外行的話，這是一種只能是叫做狂願，就好像你狂想，狂想曲，哈哈哈……。「我要搬到月亮上頭去結婚；火星上頭去旅遊。」作一首詩、作為狂想曲都可以，你編個音樂也可以，都是不很切實。