【先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔誦四歸依，誓心不退。】
「先尋擇金剛喇嘛」，因為他們都已經是密教了，先要找一個金剛喇嘛。「尋擇」就是你要去尋去求，「擇」是挑，不是盲目的，是不容易找到，所以得尋哪，不是到處都有，而且他到處都有，就是有的幾個之中你要選擇，這一點非常重要！要學密，不是目前有很多就成為一種做生意，交多少錢，交供養我就傳法，就成了買賣了，這很不如法。在西藏，師父看徒弟三年，徒弟看師父三年哪。這三年不是這麼著…是完全在一塊兒的三年，就你的一舉一動我都知道。你不是這麼仔細的觀察，你這個師父你就不敢哪，到底是善知識？是惡知識？那師父收個徒弟是同樣的。因為師徒關係最深，徒弟要是入地獄，可以把師父拉進去。淨空法師來說得很好，他說：「哎呀，人家都知道徒弟求師父很難，可是師父找個徒弟更難！」所以這個地方就是說，真正的要密法昌明，就還是應該按照這個轍。不貴有好多好多人，而是貴你這個人真是個人。所以尋師，你們現在能皈依到陳師父，這都是很殊勝的因緣，很不容易，這裏頭也就超乎這個勢利的思想，他並不是活佛，並不是什麼，而且大家知道恭敬這個人。陳師兄是我們《蓮華精舎》很突岀的上師的弟子，他很謙虛，他本來和王上師可以說是師兄弟，都是諾那上師的弟子，但他皈依王師父。那修持十分認真，所以他的願力，成立一個《蓮華精舎》。這個道場我們也很讚嘆，尤其讚嘆的是他還選擇了一些傳法的，接受法的人，因為淨空法師說「師父找個徒弟更難哪。」就這個事情，這個事情是這麼重要，是須要尋擇。所以這個喇嘛就要依止，依靠，就在這個地方待定了，不是見異思遷，又聽說一個什麼什麼人，又聽說一個什麼什麼，又聽說什麼什麼。大家就是還是大家很容易，很容易被欺騙，所以這個很難。名聲很大，名聲很大。所以我們要選，就是要慎重的選，選了之後就要依止。
「依止」，開始是什麼呢，就是四加行的虔誦四皈依，皈依法。將來再有年輕人學密，就可以從這個四皈依法學起，要虔心的念，因為這個四皈依裏頭它一個最主要的，就是我皈依了佛，就不再皈依天魔外道了；我皈依了上師，我就不再去皈依另外的邪惡知識了；皈依了法，就不去看，去皈依這個外道的這些書了；皈依了僧，就不再皈依外道邪衆了。現在大家都是很亂，在美國也踫見有的人，一邊供著佛，一邊供著黃大仙。黃大仙也很厲害，從香港到臺灣到美國，佛堂裏就這麼供，你這麼供，你這個四皈依就不清淨了。不能再和這些天魔外道去禮拜恭敬，因為它這就是說你信心不純了。所以就要從這個四皈依開始，也就是說從加行開始修持。這個裏頭並沒有談四加行，只是提四皈依。這個四皈依裏頭就包括了這個重要的意思，你就是專依止佛法了，專依止上師了，在這個地方不再動搖了。這個地方你要再動搖，那有很多人修了一輩子，現在他要去修氣功，他還在勸人，他這樣子，他就相信這些外道的方法，不能專一，那這個你可以得一些現世的好處，身體健康，但是解脫就難了，因為你連四皈依都不具足了。「誓心不退」，就是我這個皈依上師、佛、法、僧，我是堅決不再退，很多就是在退。這種例子很多，有一個老居士，最後到了晚年跑到道教裏頭去了，就是這樣。
【發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根基。】
底下就是「發大菩提心」，所以發菩提心是修任何一宗的根本，而且要發大菩提心。一般人只知道我發了個慈悲心，度衆生的心，願意成佛的心，就是慈悲心了，也就以為是菩提心了。當然這是菩提心的一部分，但這不是大菩提心，大菩提心就必須有勝義諦菩提心在裏頭，有大智慧。沒有大智慧，你遇見了自己進步了也會著魔，自己修不進去了也會著魔，就會退心。我這個法子不行了，我換一個法兒吧，一山望見一山高，老心裏頭不安。修修這個，想想那個，換換這個，換換那個，沒有智慧。咱們精舎的法本很多勝行菩提心，勝行菩提心好些人不懂，就是兩種菩提心。行就是行願菩提心，慈悲度衆生，讓一切衆生都成佛，這是行願菩提心；還有一個勝義諦菩提心，也就是大智慧，成佛也沒有成佛之想，度衆生沒有度衆生之想。所以《金剛經》「我應滅度一切衆生，而實無一衆生得滅度者。」這就是大智慧，所以要發這個大菩提心。那天不是說了嘛，《華嚴經》的話，「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」 你忘掉了菩提心，修這個善法，是魔的事業。很多人都是自己以為在修善，實際是魔業啊，他沒有菩提心，頂多有一點行願菩提心，他不懂得勝義菩提心。所以這個大菩提心，是一切的根本。所以我們現在就是說，在這個修行的過程之中，要增長我們的信心，增長我們的菩提心，這就是進步。別的不算，別的也可能有些進步，那都不是根本。所以諾那祖師就說：你們漢人跟我們這個西藏人不一樣，你們老是這個…成就沒有？什麼什麼，有沒有什麼什麼境界？我們西藏人就是每年到年終，自己檢查檢查是不是更慈悲了一點，更明白了一點？所以更慈悲了一點，更明白了一點，就是信心和菩提心的增進，這才是修持的果實。你慈悲到了極點，明白到了極點，就是佛了嘛。這個大菩提心，你要「廣度有情」，一切有情，眾生無邊誓願度。
要「嚴持淨戒」，所以戒是根本，是寶塔第一層，受了戒，不持戒，叫做漏器。你這個杯子是漏的，你裝什麽東西一會兒就漏光了。你的修持就等於你裝上了牛奶，但是你吃不著，一會兒就漏光了，它是漏的，所以缺戒就成了漏器。那麼大家有的受戒，有的還没有受戒，受了戒就千萬不能破戒。所以我們在受戒之前也應當很珍重，要自己考慮，要下最大的决心，不要圖好看。唉呀，别人都受戒了，我還沒受，别人都受五戒，我受三條，好像我很丢人。不是，要負責任，你受這一條，你就不要犯。有很多人只是說是…現在在居士林有好多就是這個情况，人家都受菩薩戒了，我還不受？跟著就受，到底菩薩戒是什麽内容他都不知道，說相似般若就是破戒。相似般若，你這個說法，不是真是般若，你只是相似，就舉個例呀，那個境界很高啊，所以不是說我們一定受。像密戒也是如此，將來我們是應當受密戒，但是要做好準備，下定决心，受了之後就不能犯，犯了之後要立即懺悔，所以要持淨戒。即身要成就的話，你是個漏器怎麼能成就？戒是寶塔第一層，你沒有寶塔第一層怎麼成？戒定慧正對貪嗔痴，貪嗔痴是三毒，戒定慧是三無漏學，所以勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。戒很重要，所以學密的人也應該先以五戒為基礎，你不受戒，你自己按照五戒先來約束自己，然後要受戒，然後要受密戒。密戒十四條根本戒，條數很少，但是原則性很强。違反了佛說的話就是犯戒，你這一條就够了。你都聽佛的話，你還不成功嘛。你不聽就犯戒，所以這個密法的戒它是真嚴！應該說是，真嚴哪！所以底下就要「嚴持淨戒，以立根基。」 這是基礎。