所以這個再說一樁公案，這是王陽明啊，王陽明是本來要出家的，當時他遇見那個高僧跟他說，現在佛教人才很多，因爲那時侯人才確實是很鼎盛啊，那明朝的四大高僧都在那個時候，憨山、蓮池、蕅益、紫柏都那個時候，所以人才很多啊，儒家沒有人哪，他是這麽一個思想去研究儒的。想出家，佛教人很多，說你可以甭來了。所以我在莫干山的時候，天池寺那兒有個碑，那是個老方丈的，也是清朝人，早年的清朝人了，他就看王陽明的著作開悟的。王陽明有最重要的兩個弟子，一個也姓王叫王龍溪，還有一個我記不十分準了，可能是姓錢。這兩個人有一天就在那兒交流心得體會吧，就老師的這個教化他是怎麽體會的。那位就說了，他說是，講那個「致知格物，正心誠意」啊，這是儒家的基本的道理。
他說是：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。」「正心誠意」，一個「心」一個「意」嘛。心的體是沒有善沒有惡的。你思想一動了，意之一動，就有善有惡了，就分了嘛，就動了念了嘛，所以有善有惡是意之動。「知善知惡是良知」，你知道什麽叫善、知道什麽是惡，這個是良知。所以這個王陽明講「致良知」啊，我們就是要有良知，你就得分辨得清清楚楚啊，不是越來越糊塗，心中無東西不是糊塗啊，大家要知道，清清楚楚啊，知善知惡是良知。什麽叫「格物」呢，講得最好了。「止惡行善是格物」，惡，我停止了，我去行善，這個叫「格」物。不是去研究外頭那個烟囪是怎麽做的，樹是怎麽長的，不是研究那個。他這個完全是王陽明的講學的精華，他總結了這四句。那個王龍溪就說：「不對，不對，不對！我完全不是你這個觀點。」他跟老師不一樣啊。「那你說。」
王龍溪就說了：「心，無善無惡。」這跟他那句一樣，所謂「無善無惡心之體」；第二句呢，「知善知惡是意之動」；意，「意，無善無惡」；知，「知，無善無惡」；物，格物，「物，無善無惡」。這兩個人意見不一樣了，這一切都沒有什麽叫善惡。就到了王陽明那兒去了。王陽明一聽很高興，「哎呀，我很高興，我很早想給大家這麽講，我不敢講啊，怕大家根器不够接不上，所以只講前頭那四句，『無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，止惡行善是格物。』只能講這幾句啊，現在你們自己能體會到這裏，我很高興啊。」
所以這八段話，那個有善有惡有分別的就是相當於神秀，這個王龍溪的一切無善無惡就相當於六祖，就是這個比喻。現在我們怎麽著呢，我們可以這八句一塊兒用，可以這八句一塊兒用，哈哈…，八句一塊兒用。也就是夏老師的話：「南能北秀未容偏」。對南邊的六祖慧能，南能；北秀是神秀，這兩個你不能偏到哪一邊去，哈哈哈…。所以你這兩個一塊兒重視，不矛盾。
所以真正說到在究竟上，這個「一」、這個「誠」，那就是一絲一毫都不掛。所以從前貢師老說，「赤裸裸，赤裸裸一絲不掛」，就是這個意思。爲什麽密宗有的像一件衣服不穿呢，那幹什麽呀？啓發你啊，你的心應該這樣，都是表法呀。有的人不懂，以爲是表現人體美呢，他們把我們庸俗化了，以爲我們也是人體美、健康美。我們表的是心啊，一絲不掛呀！所以，一絲不掛，有個一心不亂，掛這一絲，你就一心不亂不了了。這就是極殊勝的話。所以，一上來你自己怎麽開始用功，那還就是前頭那一些啊，就是說知道善、知道惡，不要去再造惡，去行善哪，這個下手就得這樣，勸人也得是這樣。可是你還得知道，說到究竟，心、意、知、物，都無善無惡，一切是無分別的，一切是本來究竟清淨的。你看貢師不是說，「這一切是本來清淨的。」有什麽叫善惡啊，有什麽叫分別啊！所以你們看密宗那個供的東西，都是極髒的東西拿來供佛，什麽意思呀？本來是清淨的，哪裏有清淨、有髒啊。你心裏頭有髒，它就髒。到了這些地方，這些法就高了。所以我們就是說，自覺也須要有這兩方面，覺他更需要。
所以夏老師這個話，咱們把它作一些補充，我們就是要知道什麽是誠、什麽是真，什麽是僞，什麽是假、什麽是邪呀。而且這個往生必須得發心，你們要發心就是要發真實的菩提心，這是一個先決條件，所以這個問題我們今天就介紹到這兒。今天可能只解決兩個問題，底下就是念佛了。